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君子周而不比小人比而不周的意思
意思是：君子以道义来团结人而不是勾结，小人因利益而相互勾结而却不团结。
出自春秋时期孔子及其弟子的《论语·为政第二》：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
周：以道义来团结人。
比：因利益而相互勾结。
《论语•里仁》里也有记载：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（孔子说：子懂得的是道义，小人懂得的是利益。）
综合上述来理解，就会明白君子喻于义，所以周而不比；小人喻于利，所以比而不周。由此更可见君子境界高远，品德高尚。此处论说君子，是在教人为政时，从人的为人处世、在具体事情中表现来识己察人。
扩展资料：
孔子曾说“有朋自远方来，不亦乐乎”，所以孔子这里所说的“周”和“比”主要是针对道德差异。在兴趣上，每个人都应该各投所好，但在是非善恶上，人则不应该以自己的标准为标准，以自己的私心好恶为标准来衡量人、选择人。这才是孔子这句话的本意。
这就是孔子强调的君子与小人的评判标准，即君子喻于义，小人喻于利。君子的团结只为共同目标的“义”，小人的勾结，则不过是为了个人的私利罢了。周和比，一褒一贬，所以周应解释为亲和、亲厚，比应解释为勾结。
君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
释义：周：亲和、调合；比：勾结。“周而不比”是关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。相反的，“比而不周”是指几个人亲密勾结，但却并无包容之心。
出处：《论语之为政篇》
原文：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”[1]
意思说：“君子合群不勾结；小人勾结不合群。”[1]
周：象形。甲骨文字形,在“田”里加四点，郭沫若认为“周象田中有种植之形。”有稠密和周遍的意思。小篆析为会意，从用口。段玉裁认为,善用口则周密。本义：周密;周到而没有疏漏。
比：会意。从二匕,匕亦声。甲骨文字形,象两人步调一致，比肩而行。它与“从”字同形,只是方向相反。《说文》：“二人为从,反从为比。”本义：并列、并排。结合"小人"解释“比”，勾结义无疑。
周与比，一褒一贬，周褒君子，比斥小人，译为“团结和勾结”，比较恰当。君子喻于义，小人喻于利；君子的团结只为共同目标的“义”，小人的勾结，则不过是为了个人的私利罢了。
子曰君子周而不比小人比而不周的意思
2•14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【通译】
孔子说：君子能周全却不朋比，小人朋比却不能周全。
【解说】
其一，大度真君子。孔子屡屡君子小人并提，而且明确告诫子夏：“汝为君子儒，无为小人儒。”[6•13]君子与小人的本质区别是什么？气度。所谓海纳百川成大，地纳万物为怀，天纳万象则高。人心无私则天地宽。
其二，团结是素质。孔子教学授徒为君子，其终极目的是入世从政，入世从政无非是以政格氢角简图国修如逐此林治人，以政得人。引领百姓，团结大众，则是君子的应有之义。
其三，协调靠能力。人事纷繁，人欲各异，很难得一致；人际相处，人世经营，无非是协调。处事周全、虑人周到，求大同而存小异，乃君子的用世之德。
其四，君子不结党。比，人反向相并也，故可引申出勾结、结党之义。孔子是从人际交往而言的：周，搞五湖四海；比，玩结党营私。这一思想在[15.22]说得十分清楚：君子矜而不争，群而不党。
【启示】
孔学是入世学，其程序是先修身再入世。修身础时的最感境界，则是成待回很药若谓错刑超为名副其实的君子。怎样才算是培灯君子？整篇《论语》，一言避之，就是讲君子之道。如何区分君子？《论语》从二十来个方面与小人进行了绝然鲁理比对：价值取向是社会大治与乡情恩惠的区别[4.11]；利益取向是明晓大义与看重私利的区别[4.16]；为人立世是表里如一与道貌岸然的区别[6.13]；精神面貌是胸怀坦荡与可怜兮兮的区别[7.37]外训攻优故终括万抗；仗义助人是成人之美与成人之恶的区别[12.16]；社会风气是开创风气与随波逐流的区别[12.19]；群众意识是有主见顾大局与没主见只附和的区别[13审划空帝.23]；朋党观念附是以道为朋与结党营私的区别[2.14]；人事相处是难自满易共事与易满足难共事的区别[13.25]；气度素养是安详不矜与骄横不安的区别[13.26]；基本操守是宅心仁厚与行事不仁的求南从黄怕异普区别[14.6]；死克理白群追求标准是比上不足与比下有余的区别[14.23]；做人底线是守穷不滥与穷则失性的区别[15.2]；立身境界是坚信自我与万事求人的区别饭感见技问沙[15.21]；心思智慧是用大似名早智慧成大事与耍小聪明谋小利的区别[15.34]；终极尺度是有所敬畏与毫无顾忌的区别[16.8]；学习结果是倍生爱心与懂得规矩的区官双绍发别[17.3]；社会作用收意可叶系愿北是有勇兴治乱与有勇行偷盗的造么区别[17.21]。
特别要看到，孔子所说的小人，是相对君子而言的，大体可视为民与士（未仕之君）的区别。所以樊程它需特叶听刑迟请教稼圃之事，被孔子责为“小人哉”。孔子收流自课很举持图心徒教学，苦口婆心，无非是希望弟子皆为君子，而能为时任仕用。孔子言传身教，其门徒无一不是正人君子。其后再传，而至儒学儒术，则并非如此。
君子周而不比小人比而不周的意思读音
意思是：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。出自出自《论语·为政第二》。
君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。
一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比”。
扩展资料：
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
参考资料：百度百科_论语·为政
意思是：君子以公正之心对待天下众人，从不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
这句话出自《论语·为政第二》，详细解析如下：
“君子周而不比”就是说君子与人的交往的依据是按社会人人都认可的公义而行的，是该干嘛干嘛，所以不会逾礼，方方面面却都显得非常周全，其中没有出现相互比较的成分。君子以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短 。
“小人比而不周”，小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，所以必然要攀比“你得多了，我得的不够你多，可你做的还不够我多”都是在不停的比，其行事时不按义、不按该与不该，而按利的多少，如此这般怎么可能会有周全？
扩展资料：
作品名称：君子周而不比，小人比而不周
创作年代：春秋战国时期
作品出处：《论语·为政第二》
作者：孔子
译文：君子团结不勾结，小人勾结不团结
赏析，摘自南怀瑾《论语别裁》：
君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。
而“比”就是你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比”，要周全，不能比附一方。
参考资料：百度百科-君子周而不比，小人比而不周
意思：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
出处：出自《论语·为政第二》。
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
扩展资料《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
参考资料：论语-百度百科
子曰：“君子周而不比，小人比而不周”，【释义】孔子说：“君子合群但不相互勾结，小人相互勾结但不合群。”
孔子说：君子和小人，固然都有所亲所厚，但其用心不同，所以他们的亲厚也不同。君子用心出于公心，所为也是天下为公，所以能视天下为一家，视天下人如一人。他们爱天下人，并不要求人们归附于自己，施恩于天下人，并不等人们开口求自己。因为他们待人亲厚，心胸宽广，不结党营私，这才是君子的行为。而小人则不同，小人做事出于私心，所以遇到有权势的人则依附之，遇到有利益的人则接近之。或者喜欢某人与自己的意见偶尔相同，就满心高兴认为此人甚好，或者感慨某人与自己有相同的厌恶，就相互结交互为支援。这样的党同伐异，厚此薄彼，全无公心，完全是小人行径。周与比，行迹很相似，只在用心的公私不同。
君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是教育家的态度，这就是周而不比。小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。
这里讲为政与修身一样，只在用心处就有了君子与小人的分别，一念为人为公，则所作所为都是利益天下百姓的，一念为己为私，则所作所为必有偏颇，用于天下则必有不公不平，长此以往，天下乱矣。所以说，位高权重者，一念私心就是天下的隐患。
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