由网友(逗比闪闪i)分享简介：《庄子章义序》是清朝集文野姚鼐创做的1篇集文。做品本文汉《艺文志》《庄子》5102篇。陆德亮《音义》载晋、宋注《庄子》者7野，惟司马彪、孟氏载其齐书，其他惟内7篇皆异，外篇、纯篇各以意为来与。自唐、宋当前，诸野之原绝殁。今唯有郭象注原，凡3103篇，其109篇，经象增来，不成睹矣。昔孔子以《诗》《书》6艺学门生，而性取天谈没有...

《庄子章义序》是清代散文家姚鼐创作的一篇散文。

作品原文

汉《艺文志》《庄子》五十二篇。陆德明《音义》载晋、宋注《庄子》者七家，惟司马彪、孟氏载其全书，其余惟内七篇皆同，外篇、杂篇各以意为去取。自唐、宋以后，诸家之本尽亡。今惟有郭象注本，凡三十三篇，其十九篇，经象删去，不可见矣。

昔孔子以《诗》《书》六艺教弟子，而性与天道不可得闻。其得闻者，必弟子之尤贤也。然而道术之分，盖自是始。夫子游之徒，述夫子语子游，谓人为天地之心，五行之端；圣人制礼，以达天道，顺人情，其意善矣。然而遂以三代之治，为大道既隐之事也。子夏之徒，述夫子语子夏者，以君子必达于礼乐之原，礼乐原于中之不容已，而志气塞乎天地，其言礼乐之本亦至矣。然林放问礼之本，夫子告以“宁俭宁戚”而已。圣人非不欲以礼之出于自然者示人，而惧其知和而不以礼节也。由是言之，子游、子夏之徒所述者，未尝无圣人之道存焉，而附益之不胜其弊也。夫言之弊，其始固存乎七十子，而其末遂极乎庄周之伦也。庄子之书，言明于本数及知礼意者，固即所谓达礼乐之原，而配神明，醇天地，与造物为人，亦志气塞乎天地之旨。韩退之谓庄周之学出于子夏，殆其然欤。

周承孔氏之末流，乃有所窥见于道，而不闻中庸之义，不知所以裁之，遂恣其猖狂而无所极，岂非“知者过之”之为害乎？其末《天下》一篇，为其后序，所云“其在《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之”，意谓是道之末焉尔！若道之本，则有不离于宗，谓之天人者。周盖以天人自处，故日“上与造物者游”，而序之居至人、圣人之上，其辞若是之不逊也。而苏子瞻、王介甫乃谓其推尊圣人，自居于不该不徧、一曲之士，其于庄生，抑何远哉！

若郭象之注，昔人推为特会庄生之旨。余观之，特正始以来，所谓清言耳！于周之意十失其四五。夫《庄子》五十二篇，固有后人杂人之语，今本经象所删，犹有杂入，其辞义可决其必非庄生所为者。然则其十九篇，恐亦有真庄生之书，而为象去之矣。余惜庄生之旨，为说者所晦，乃稍论之，为章义，凡若干卷。

作者简介

姚鼐（1731～1815年），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，清代诗人，桐城人。人称惜抱先生，清乾隆二十八年进士，官至刑部郎中、记名御史。历主江宁、扬州等地书院，凡四十年，并曾参与编修《四库全书》。伯父姚范授以经文，又从刘大櫆学习古文，为“桐城派”主要作家。主张文章必须以“考据”、“词章”为手段，以阐扬儒家的“义理”，并以阳刚、阴柔区别文章的风格。又发展刘大櫆拟古主张，提倡从模拟古文的“格律声色”入手，进而模拟其“神理气味”。所作多为书序、碑传之属，大抵以程朱理学为依归。他的散文简洁精练，温润清新，有文采，形象性强。所著有《惜抱轩全集》，并选有《古文辞类纂》、《五七言今体诗钞》。