《太史公自序》是西汉史学家司马迁大约五十三、四岁时所创作的一篇散文，出自《史记》卷一百三十。[1][2]
该散文自述作者的历史观和著作《史记》的动机，以及《史记》的创作精神。全文分三部分。第一部分历叙世系关系和家学渊源，并概括了自己前半生的经历；第二部分主要以对话的形式，鲜明地表达了作者撰写《史记》的意旨，表达其献身历史事业的顽强精神；第三部分是《史记》一百三十篇的各篇小序。[1][2]
作品名称太史公自序
作品体裁散文
作品别名史记·太史公自序
创作年代西汉
作者司马迁
作品出处《史记》
作品原文
太史公自序1
昔在颛顼2，命南正重以司天3，北正黎以司地4。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地5。其在周，程伯休甫其后也6。当周宣王时，失其守而为司马氏7。司马氏世典周史8。惠襄之间9，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦10，而司马氏入少梁11。
自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山12。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错13，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳14，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮15，葬于华池16。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙昂为武信君将而徇朝歌17。诸侯之相王18，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉巿长19。无泽生喜，喜为五大夫20，卒，皆葬高门21。喜生谈，谈为太史公。
太史公学天官于唐都22，受易于杨何23，习道论于黄子24。太史公仕于建元、元封之间25，愍学者之不达其意而师悖26，乃论六家之要指曰27：
易大传28：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路29，有省不省耳30。尝窃观阴阳之术31，大祥而众忌讳32，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也33。儒者博而寡要34，劳而少功，是以其事难尽从35；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用36，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真37；然其正名实38，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形39，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡绌聪明40，释此而任术41。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动42，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令43，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也44，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者以六艺为法45。六艺经传以千万数，累世不能通其学46，当年不能究其礼47，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮48。食土簋49，啜土刑50，粝粱之食51，藜藿之羹52。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸53，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同54，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣55。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕56，使人不得反其意57，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实58，参伍不失59，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用60。无成势61，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名62。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。
迁生龙门63，耕牧河山之阳64。年十岁则诵古文65。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴66，闚九疑67，浮于沅、湘68；北涉汶、泗69，讲业齐、鲁之都70，观孔子之遗风，乡射邹、峄71；戹困鄱、薛、彭城72，过梁、楚以归73。于是迁仕为郎中74，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明75，还报命。
是岁天子始建汉家之封76，而太史公留滞周南77，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣78。今天子接千岁之统79，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风80，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁81，而诸侯相兼，史记放绝82。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻83，弗敢阙。”
卒三岁而迁为太史令84，䌷史记石室金匮之书85。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改86，建于明堂87，诸神受纪88。
太史公曰：“先人有言89：‘自周公卒五百岁而有孔子90。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世91，正易传92，继春秋93，本诗书礼乐之际94？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”
上大夫壶遂曰95：“昔孔子何为而作春秋哉”？太史公曰：“余闻董生曰96：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之97。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中98，以为天下仪表，贬天子，退诸侯99，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫春秋，上明三王之道100，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。易著天地阴阳、四时五行，故长于变；礼经纪人伦101，故长于行；书记先王之事，。故长于政；诗记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄102，故长于风103；乐乐所以立，故长于和；春秋辨是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千104。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六105，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数106。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜107，遭变事而不知其权108。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯109，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前110，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义111，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否112，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚113，作易八卦。尧、舜之盛114，尚书载之115，礼乐作焉。汤、武之隆116，诗人歌之117。春秋采善贬恶，推三代之德118，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞119，建封禅120，改正朔121，易服色122，受命于穆清123，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞124，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。”
于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁125。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里126，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋127；屈原放逐，著离骚；左丘失明128，厥有国语；孙子膑脚129，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览130；韩非囚秦，说难孤愤131；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来132，至于麟止133，自黄帝始。
维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台134；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。
维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔；夏桀淫骄，乃放鸣条。作夏本纪第二。
维契作商，爰及成汤；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得说135，乃称高宗；帝辛湛湎，诸侯不享。作殷本纪第三。
维弃作稷，德盛西伯；武王牧野，实抚天下；幽厉昏乱，既丧酆镐；陵迟至赧；洛邑不祀。作周本纪第四。
维秦之先，伯翳佐禹；穆公思义，悼豪之旅136；以人为殉，诗歌黄鸟；昭襄业帝。作秦本纪第五。
始皇既立，并兼六国，销锋铸鐻137，维偃干革，尊号称帝，矜武任力；二世受运，子婴降虏。作始皇本纪第六。
秦失其道，豪桀并扰；项梁业之，子羽接之；杀庆救赵，诸侯立之；诛婴背怀，天下非之。作项羽本纪第七。
子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗。作高祖本纪第八。
惠之早霣138，诸吕不台；崇彊禄、产，诸侯谋之；杀隐幽友，大臣洞疑，遂及宗祸。作吕太后本纪第九。
汉既初兴，继嗣不明，迎王践祚，天下归心；蠲除肉刑139，开通关梁，广恩博施，厥称太宗。作孝文本纪第十。
诸侯骄恣，吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕然，大安殷富。作孝景本纪第十一。
汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内脩法度，封禅，改正朔，易服色。作今上本纪第十二。
维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作三代世表第一。
幽厉之后，周室衰微，诸侯专政，春秋有所不纪；而谱牒经略，五霸更盛衰，欲睹周世相先后之意，作十二诸侯年表第二。
春秋之后，陪臣秉政，彊国相王；以至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作六国年表第三。
秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉乃扶义征伐；八年之间，天下三嬗，事繁变众，故详著秦楚之际月表第四。
汉兴已来，至于太初百年，诸侯废立分削，谱纪不明，有司靡踵，彊弱之原云以也140。作汉兴已来诸侯年表第五。
维高祖元功，辅臣股肱，剖符而爵，泽流苗裔，忘其昭穆，或杀身陨国。作高祖功臣侯者年表第六。
惠景之间，维申功臣宗属爵邑，作惠景间侯者年表第七。
北讨彊胡，南诛劲越，征伐夷蛮，武功爰列。作建元以来侯者年表第八。
诸侯既彊，七国为从，子弟众多，无爵封邑，推恩行义，其势销弱，德归京师。作王子侯者年表第九。
国有贤相良将，民之师表也。维见汉兴以来将相名臣年表，贤者记其治，不贤者彰其事。作汉兴以来将相名臣年表第十。
维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。作礼书第一。
乐者，所以移风易俗也。自雅颂声兴，则已好郑卫之音，郑卫之音所从来久矣。人情之所感，远俗则怀。比乐书以述来古，作乐书第二。
非兵不彊，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤？司马法所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。作律书第三。
律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历更相治，间不容翲忽141。五家之文怫异，维太初之元论。作历书第四。
星气之书，多杂禨祥142，不经；推其文，考其应，不殊。比集论其行事，验于轨度以次，作天官书第五。
受命而王，封禅之符罕用，用则万灵罔不禋祀。追本诸神名山大川礼，作封禅书第六。
维禹浚川，九州攸宁；爰及宣防，决渎通沟。作河渠书第七。
维币之行，以通农商；其极则玩巧，并兼兹殖，争于机利，去本趋末。作平准书以观事变，第八。
太伯避历，江蛮是适；文武攸兴，古公王迹。阖庐弑僚，宾服荆楚；夫差克齐，子胥鸱夷；信嚭亲越143，吴国既灭。嘉伯之让，作吴世家第一。
申、吕肖矣，尚父侧微，卒归西伯，文武是师；功冠群公，缪权于幽；番番黄发，爰飨营丘。不背柯盟，桓公以昌，九合诸侯，霸功显彰。田阚争宠，姜姓解亡。嘉父之谋，作齐太公世家第二。
依之违之，周公绥之；愤发文德，天下和之；辅翼成王，诸侯宗周。隐桓之际，是独何哉？三桓争彊，鲁乃不昌。嘉旦金縢，作周公世家第三。
武王克纣，天下未协而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，于是召公率德，安集王室，以宁东土。燕之禅，乃成祸乱。嘉甘棠之诗，作燕世家第四。
管蔡相武庚，将宁旧商；及旦摄政，二叔不飨；杀鲜放度144，周公为盟；大任十子，周以宗彊。嘉仲悔过，作管蔡世家第五。
王后不绝，舜禹是说；维德休明，苗裔蒙烈。百世享祀，爰周陈杞，楚实灭之。齐田既起，舜何人哉？作陈杞世家第六。
收殷馀民，叔封始邑，申以商乱，酒材是告，及朔之生，卫顷不宁；南子恶蒯聩，子父易名。周德卑微，战国既彊，卫以小弱，角独后亡。嘉彼康诰，作卫世家第七。
嗟箕子乎！嗟箕子乎！正言不用，乃反为奴。武庚既死，周封微子。襄公伤于泓，君子孰称。景公谦德，荧惑退行。剔成暴虐，宋乃灭亡。嘉微子问太师，作宋世家第八。
武王既崩，叔虞邑唐。君子讥名，卒灭武公。骊姬之爱，乱者五世；重耳不得意，乃能成霸。六卿专权，晋国以秏。嘉文公锡珪鬯145，作晋世家第九。
重黎业之，吴回接之；殷之季世，粥子牒之。周用熊绎，熊渠是续。庄王之贤，乃复国陈；既赦郑伯，班师华元。怀王客死，兰咎屈原；好谀信谗，楚并于秦。嘉庄王之义，作楚世家第十。
少康之子，实宾南海，文身断发，鼋鳝与处，既守封禺，奉禹之祀。勾践困彼，乃用种、蠡。嘉句践夷蛮能脩其德，灭彊吴以尊周室，作越王勾践世家第十一。
桓公之东，太史是庸。及侵周禾，王人是议。祭仲要盟，郑久不昌。子产之仁，绍世称贤。三晋侵伐，郑纳于韩。嘉厉公纳惠王，作郑世家第十二。
维骥騄耳146，乃章造父。赵夙事献，衰续厥绪。佐文尊王，卒为晋辅。襄子困辱，乃禽智伯。主父生缚，饿死探爵。王迁辟淫，良将是斥。嘉鞅讨周乱，作赵世家第十三。
毕万爵魏，卜人知之。及绛戮干，戎翟和之。文侯慕义，子夏师之。惠王自矜，齐秦攻之。既疑信陵，诸侯罢之。卒亡大梁，王假厮之。嘉武佐晋文申霸道，作魏世家第十四。
韩厥阴德，赵武攸兴。绍绝立废，晋人宗之。昭侯显列，申子庸之。疑非不信，秦人袭之。嘉厥辅晋匡周天子之赋，作韩世家第十五。
完子避难，适齐为援，阴施五世，齐人歌之。成子得政，田和为侯。王建动心，乃迁于共。嘉威、宣能拨浊世而独宗周，作田敬仲完世家第十六。
周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追脩经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世。作孔子世家第十七。
桀纣失其道而汤武作，周失其道而春秋作。秦失其政，而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难。作陈涉世家第十八。
成皋之台，薄氏始基。诎意适代，厥崇诸窦。栗姬偩贵147，王氏乃遂。陈后太骄，卒尊子夫。嘉夫德若斯，作外戚世家十九。
汉既谲谋，禽信于陈；越荆剽轻，乃封弟交为楚王，爰都彭城，以彊淮泗，为汉宗藩。戊溺于邪，礼复绍之。嘉游辅祖，作楚元王世家二十。
维祖师旅，刘贾是与；为布所袭，丧其荆、吴。营陵激吕，乃王琅邪；怵午信齐，往而不归，遂西入关，遭立孝文，获复王燕。天下未集，贾、泽以族，为汉籓辅。作荆燕世家第二十一。
天下已平，亲属既寡；悼惠先壮，实镇东土。哀王擅兴，发怒诸吕，驷钧暴戾，京师弗许。厉之内淫，祸成主父。嘉肥股肱，作齐悼惠王世家第二十二。
楚人围我荥阳，相守三年；萧何填抚山西148，推计踵兵，给粮食不绝，使百姓爱汉，不乐为楚。作萧相国世家第二十三。
与信定魏，破赵拔齐，遂弱楚人。续何相国，不变不革，黎庶攸宁。嘉参不伐功矜能，作曹相国世家第二十四。
运筹帷幄之中，制胜于无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。作留侯世家第二十五。
六奇既用，诸侯宾从于汉；吕氏之事，平为本谋，终安宗庙，定社稷。作陈丞相世家第二十六。
诸吕为从，谋弱京师，而勃反经合于权；吴楚之兵，亚夫驻于昌邑，以戹齐赵149，而出委以梁。作绛侯世家第二十七。
七国叛逆，蕃屏京师，唯梁为扞；偩爱矜功，几获于祸。嘉其能距吴楚，作梁孝王世家第二十八。
五宗既王，亲属洽和，诸侯大小为藩，爰得其宜，僭拟之事稍衰贬矣。作五宗世家第二十九。
三子之王，文辞可观。作三王世家第三十。
末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作伯夷列传第一。
晏子俭矣，夷吾则奢；齐桓以霸，景公以治。作管晏列传第二。
李耳无为自化，清净自正；韩非揣事情，循势理。作老子韩非列传第三。
自古王者而有司马法，穰苴能申明之150。作司马穰苴列传第四。
非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。作孙子吴起列传第五。
维建遇谗，爰及子奢，尚既匡父，伍员奔吴。作伍子胥列传第六。
孔氏述文，弟子兴业，咸为师傅，崇仁厉义。作仲尼弟子列传第七。
鞅去卫适秦，能明其术，彊霸孝公，后世遵其法。作商君列传第八。
天下患衡秦毋餍，而苏子能存诸侯，约从以抑贪彊。作苏秦列传第九。
六国既从亲，而张仪能明其说，复散解诸侯。作张仪列传第十。
秦所以东攘雄诸侯，樗里151、甘茂之策。作樗里甘茂列传第十一。
苞河山，围大梁，使诸侯敛手而事秦者，魏冉之功。作穰侯列传第十二。
南拔鄢郢，北摧长平，遂围邯郸，武安为率；破荆灭赵，王翦之计。作白起王翦列传第十三。
猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰。作孟子荀卿列传第十四。
好客喜士，士归于薛，为齐扞楚魏。作孟尝君列传第十五。
争冯亭以权152，如楚以救邯郸之围，使其君复称于诸侯。作平原君虞卿列传第十六。
能以富贵下贫贱，贤能诎于不肖，唯信陵君为能行之。作魏公子列传第十七。
以身徇君，遂脱彊秦，使驰说之士南乡走楚者，黄歇之义。作春申君列传第十八。
能忍诟于魏齐153，而信威于彊秦，推贤让位，二子有之。作范睢蔡泽列传第十九。
率行其谋，连五国兵，为弱燕报彊齐之雠，雪其先君之耻。作乐毅列传第二十。
能信意彊秦，而屈体廉子，用徇其君，俱重于诸侯。作廉颇蔺相如列传第二十一。
湣王既失临淄而奔莒，唯田单用即墨破走骑劫，遂存齐社稷。作田单列传第二十二。
能设诡说解患于围城，轻爵禄，乐肆志。作鲁仲连邹阳列传第二十三。
作辞以讽谏，连类以争义，离骚有之。作屈原贾生列传第二十四。
结子楚亲，使诸侯之士斐然争入事秦。作吕不韦列传第二十五。
曹子匕首，鲁获其田，齐明其信；豫让义不为二心。作刺客列传第二十六。
能明其画，因时推秦，遂得意于海内，斯为谋首。作李斯列传第二十七。
为秦开地益众，北靡匈奴，据河为塞，因山为固，建榆中。作蒙恬列传第二十八。
填赵塞常山以广河内，弱楚权，明汉王之信于天下。作张耳陈馀列传第二十九。
收西河、上党之兵，从至彭城；越之侵掠梁地以苦项羽。作魏豹彭越列传第三十。
以淮南叛楚归汉，汉用得大司马殷，卒破子羽于垓下。作黥布列传第三十一。
楚人迫我京索，而信拔魏赵，定燕齐，使汉三分天下有其二，以灭项籍。作淮阴侯列传第三十二。
楚汉相距巩洛，而韩信为填颍川，卢绾绝籍粮饷。作韩信卢绾列传第三十三。
诸侯畔项王，唯齐连子羽城阳，汉得以间遂入彭城。作田儋列传第三十四。
攻城野战，获功归报，哙、商有力焉，非独鞭策，又与之脱难。作樊郦列传第三十五。
汉既初定，文理未明，苍为主计，整齐度量，序律历。作张丞相列传第三十六。
结言通使，约怀诸侯；诸侯咸亲，归汉为藩辅。作郦生陆贾列传第三十七。
欲详知秦楚之事，维周緤常从高祖154，平定诸侯。作傅靳蒯成列传第三十八。
徙彊族，都关中，和约匈奴；明朝廷礼，次宗庙仪法。作刘敬叔孙通列传第三十九。
能摧刚作柔，卒为列臣；栾公不劫于埶而倍死。作季布栾布列传第四十。
敢犯颜色以达主义，不顾其身，为国家树长画。作袁盎晁错列传第四十一。
守法不失大理，言古贤人，增主之明。作张释之冯唐列传第四十二。
敦厚慈孝，讷于言，敏于行，务在鞠躬，君子长者。作万石张叔列传第四十三。
守节切直，义足以言廉，行足以厉贤，任重权不可以非理挠。作田叔列传第四十四。
扁鹊言医，为方者宗，守数精明；后世修序，弗能易也，而仓公可谓近之矣。作扁鹊仓公列传第四十五。
维仲之省，厥濞王吴155，遭汉初定，以填抚江淮之间。作吴王濞列传第四十六。
吴楚为乱，宗属唯婴贤而喜士，士乡之，率师抗山东荥阳。作魏其武安列传第四十七。
智足以应近世之变，宽足用得人。作韩长孺列传第四十八。
勇于当敌，仁爱士卒，号令不烦，师徒乡之。作李将军列传第四十九。
自三代以来，匈奴常为中国患害；欲知彊弱之时，设备征讨，作匈奴列传第五十。
直曲塞，广河南，破祁连，通西国，靡北胡。作卫将军骠骑列传第五十一。
大臣宗室以侈靡相高，唯弘用节衣食为百吏先。作平津侯列传第五十二。
汉既平中国，而佗能集杨越以保南藩，纳贡职。作南越列传第五十三。
吴之叛逆，瓯人斩濞，葆守封禺为臣。作东越列传第五十四。
燕丹散乱辽间，满收其亡民，厥聚海东，以集真藩，葆塞为外臣。作朝鲜列传第五十五。
唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君请为内臣受吏156。作西南夷列传第五十六。
子虚之事，大人赋说157，靡丽多夸，然其指风谏，归于无为。作司马相如列传第五十七。
黥布叛逆，子长国之，以填江淮之南，安剽楚庶民。作淮南衡山列传第五十八。
奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作循吏列传第五十九。
正衣冠立于朝廷，而群臣莫敢言浮说，长孺矜焉；好荐人，称长者，壮有溉158。作汲郑列传第六十。
自孔子卒，京师莫崇庠序，唯建元元狩之间，文辞粲如也。作儒林列传第六十一。
民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化，唯一切严削为能齐之。作酷吏列传第六十二。
汉既通使大夏，而西极远蛮，引领内乡，欲观中国。作大宛列传第六十三。
救人于戹159，振人不赡，仁者有乎；不既信160，不倍言，义者有取焉。作游侠列传第六十四。
夫事人君能说主耳目，和主颜色，而获亲近，非独色爱，能亦各有所长。作佞幸列传第六十五。
不流世俗，不争势利，上下无所凝滞，人莫之害，以道之用。作滑稽列传第六十六。
齐、楚、秦、赵为日者，各有俗所用。欲循观其大旨161，作日者列传第六十七。
三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略窥其要，作龟策列传第六十八。
布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉。作货殖列传第六十九。
维我汉继五帝末流，接三代统业。周道废，秦拨去古文162，焚灭诗书，故明堂石室金匮玉版图籍散乱。于是汉兴，萧何次律令163，韩信申军法164，张苍为章程165，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，诗书往往间出矣。自曹参荐盖公言黄老166，而贾生、晁错明申、商，公孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂其职。曰：“于戏！余维先人尝掌斯事，显于唐虞，至于周，复典之，故司马氏世主天官。至于余乎，钦念哉！钦念哉！”罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终167，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。并时异世168，年差不明，作十表。礼乐损益169，律历改易170，兵权山川鬼神，天人之际171，承敝通变172，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥173，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。序略，以拾遗补艺174，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师175，俟后世圣人君子176。第七十。
太史公曰：余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。[3][4]
注释译文
1.太史公：《史记》全书称“太史公”一百多处，为司马谈、司马迁父子共称。
2.颛顼（zhuān xū）：五帝之一。
3.南正：上古天官。重：人名。
4.北正：上古地官。黎：人名。
5.序：掌管。
6.程伯：程国的伯爵。休甫：人名，世代职掌周王室国史。
7.司马：掌军事的官。
8.典：职掌。
9.惠襄：指周惠王、周襄王。
10.随会：晋大夫。
11.少梁：古梁国，被灭后改称少梁。
12.相中山：为中山国相，指司马喜。
13.在秦者名错：司马错，秦惠王将。
14.靳（jìn）：一作“蓟”。
15.杜邮：在今咸阳东。
16.华池：在今韩城西南。
17.武信君：武臣，秦末农民起义军将领。徇：攻取。
18.市长：长安四市的长官。
19.诸侯之相王：诸侯互相称王。
20.五大夫：爵位名。
21.高门：高原门的简称。
22.天官：天文星象之学。唐都：汉代方士，曾参与制定太初历。
23.杨何：汉初易学专家。
24.道论：道家学说。黄子：即黄生，汉初道家理论权威。
25.建元、元封：皆汉武帝年号。
26.愍（mǐn）：忧伤。师悖：师法惑乱之言。
27.六家：阴阳、儒、墨、名、法、道六家。要指：核心思想。指，同“旨”，意趣。
28.易大传：即《易·系辞》。
29.直：不过。从言之异路：各自持论不同。
30.省（xǐng）：省察，明白。
31.术：法，道，引申为学说。
32.祥：吉凶的征兆。忌讳：禁忌。
33.失：违背，改变。
34.博而寡要：太广博而不够扼要。
35.尽从：全部遵从实行。
36.彊（qiáng）本节用：注重发展生产，节制用度。彊，即强。本，指农耕蚕织。
37.俭：通“检”，咬文嚼字。
38.正名实：指名称和实际相符合。
39.动合无形：一切举措都合乎自然。
40.去健羡：去掉刚强贪欲。绌聪明：不用耳目之聪明。
41.此：指儒学。术：指道术。
42.骚动：分散动摇，此作消耗讲。
43.四时：春夏秋冬四季。八位：八卦方位。十二度：十二星次。二十四节：二十四节气。教令：戒律。
44.大经：主要规律。
45.六艺：即六经。经：六经本文。传：解经文字。
46.累世：一辈子。
47.当年：丁壮之年。
48.椽：柞木为椽。
49.簋（guǐ）：椭圆形食器。
50.刑：盛汤的鼎器。
51.粝（lì）粱：粗粮。
52.藜藿：泛指野菜。
53.桐棺三寸：以桐木为棺，厚三寸。
54.事业：此指社会的一切礼俗制度。
55.亲亲尊尊：亲近亲者，尊崇尊者。
56.苛察缴绕：烦琐纠缠。
57.反其意：寻思究竟。
58.控名责实：循名责实。控，引，引申为依据、遵循。
59.参伍：参差交互，即综合各方面加以考察。
60.因循：犹顺应。
61.成势：一成不变的势态。
62.复反无名：复归于自然。
63.龙门：山名，在今韩城东北。
64.河山之阳：指龙门山南麓河曲。
65.古文：先秦历史典籍用古体字书写。
66.禹穴：在今绍兴会稽山，相传禹曾会诸侯于此。
67.窥：考察。九疑：山名，在今宁远境内。
68.沅、湘：二水名，在湖南境内。
69.汶、泗：二水名，在山东境内。
70.讲业：研习学问。
71.乡射：古代练武选贤的一种礼仪活动。邹：古国名，今邹县。峄（yì）：山名，在今邹县南。
72.戹（è）：同“厄”。鄱（pó）：同“蕃”，汉县名，在今滕州境内。薛：汉县名，在今滕州东。彭城：今徐州。
73.梁：今开封。
74.郎中：皇帝侍从人员，属郎中令。
75.略：行视。邛（qióng）：邛都，今西昌东。笮（zé）：笮都，今汉源东北。
76.是岁：指武帝元封元年（前110）。封：封禅。
77.周南：周成王时，周公、召公分陕而治，陕以东称周南。此实指洛阳。
78.续吾祖：继续我祖上的事业。
79.接千岁之统：据《封禅书》载周成王曾登封泰山，下距汉武帝其间九百余年，此举其成数。
80.邵：即“召”之本字，指召公。
81.获麟：指鲁哀公十四年（前481）西狩获麟事，见《孔子世家》。
82.史记：历史载籍。放绝：散失断绝。
83.悉论：一一撰述。所次旧闻：所积累的史料。
84.迁为太史令：司马迁任太史令在元封三年（前108）。
85.紬（chōu）：引出。石室金匮：国家藏书馆、档案室。
86.天历始改：始改用太初历，即改秦历为夏历。
87.明堂：天子举行隆重典礼的礼堂。
88.受纪：接受新历。
89.先人：指作者父亲司马谈，一说指先代贤人。
90.周公：周武王弟，周成王叔，姓姬，名旦。
91.绍：继。明世：太平盛世。
92.易传：《周易》的组成部分，是儒家学者对《周易》所作的各种解释。
93.春秋：儒家经典。
94.本：以……为本，遵奉。诗：《诗经》。书：《尚书》。礼：《周礼》《仪礼》《礼记》三书的合称。乐：儒家经典之一，今已不传。
95.壶遂：人名，曾参加太初改历，官至詹事，秩二千石，故称“上大夫”。
96.董生：对汉代大儒董仲舒的尊称。
97.壅：阻挠。
98.是非二百四十二年：指《春秋》总结了二百四十二年的历史，并加以褒贬评价。
99.退：此为批评、贬抑之意。
100.三王：夏禹、商汤、周文王。
101.经纪：安排。人伦：指人与人之间的等级关系。
102.牝（pìn）牡：牝为雌，牡为雄。
103.风：教化。一说通“讽”，劝诫。
104.指：同“旨”，意旨。
105.弑（shì）：古时称臣杀君、子杀父母为“弑”。
106.社稷：土神和谷神，国家政权的象征。
107.经事：正常的事情。经，寻常。
108.权：变通。
109.犯：触犯。此指为臣下所侵犯。
110.未然：还没有成为事实。
111.空文：与纪实文字相对，即论理之文。
112.否否：不是这样。
113.伏羲：传说中的古代圣人。
114.尧、舜：古代部落联盟领袖。
115.尚书载之：《尚书》首篇《尧典》，记载了尧禅位给舜的事迹。
116.汤：商朝建立者。武：周武王。
117.诗人歌之：《诗经》中有《商颂》五篇，内容多是对殷代先王先公的赞颂。
118.三代：夏、商、周。
119.符：征兆。瑞：祥瑞。
120.封禅：帝王祭天地的典礼。
121.改正朔：改历象征改朝换代。正朔，指一年的第一天。
122.易服色：更改车马、祭牲的颜色。
123.穆清：清和之气，指天。
124.重译：经过几重翻译。款塞：叩关。
125.缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳索，借指监狱。
126.西伯：周文王。羑（yǒu）里：今河南汤阴县北。
127.“孔子”二句：作者将孔子有厄于陈、蔡及作《春秋》二事联系起来，并说成因果关系，乃行文之需要。
128.左丘：春秋时鲁国史官。
129.孙子：指孙膑。膑脚：砍去膝盖骨及以下的酷刑。
130.吕览：即吕不韦门下宾客编撰的《吕氏春秋》。
131.说难孤愤：《韩非子》中的两篇。
132.陶唐：即唐尧。
133.至于麟止：《史记》记事止于汉武帝猎获白麟的元狩元年（前122年）。
134.台：通“怡”，高兴。
135.说（yuè）：傅说，殷商名臣。
136.豪：即“崤”之异音。
137.鐻（jù）：像钟一样的乐器。
138.霣（yǔn）：通“殒”，死亡。
139.蠲（juān）：免除。
140.彊：同“强”。以：当作“已”。
141.翲（piāo）忽：微细。翲，轻。
142.禨（jī）祥：谓祈禳求福之事。】
143.嚭（pǐ）：伯嚭，春秋后期吴国大夫。
144.杀鲜放度：杀管叔放逐蔡叔。鲜，管叔名。度，蔡叔名。
145.鬯（chàng）：祭祀用的香酒。
146.骥騄（jì lù）：指良马。
147.偩（fù）：依赖，倚仗。
148.填抚：镇守安抚。填，通“镇”。山西：华山之西。
149.戹（è）：扼制。
150.穰苴（ráng jū）：司马穰苴，春秋末期齐国将领。
151.樗（chū）里：樗里疾，战国中期秦国宗室。
152.以：一作“反”。
153.诟（gòu）：耻辱。
154.周緤（xiè）：汉初大臣。
155.濞（bì）：刘濞，西汉宗室，封吴王。
156.邛笮（qióng zé）：汉时西南夷邛都、笮都。
157.说：通“悦”，喜悦。
158.溉：一作“慨”。
159.戹：同“厄”，困苦，危难。
160.既：一作“慨”。
161.循：一作“总”。
162.秦拨去古文：秦始皇统一文字，废去古文，改行小篆。
163.次律令：制定法令。
164.申：制定。
165.章：章法，指历法。
166.盖公：齐胶西人，精通黄老之学。
167.原始察终：研究历史要考虑事件的原委。
168.并时异世：指诸侯列国历史，同一时代，有不同的国家。
169.礼乐损益：记载礼仪、乐律的增减变化，即作《礼书》《乐书》。
170.律历改易：指作《律历书》。
171.天人之际：探讨天和人的关系，指作《天官书》。
172.承敝通变：指作《平淮书》记载货币及经济的演变。
173.俶傥（tì tǎng）：卓越，杰出。
174.拾遗补艺：拾取遗文以补六经之义。
175.副在京师：副本留在京师。
176.俟后世圣人君子：留待后世圣明的人来评论。[5][6][7]
白话译文
从前颛顼在位的时候，任命一个名叫重的南正官掌管天文，一个叫黎的北正官掌管地理。唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以说重黎氏世代掌管天文地理。周朝时候，程伯休甫就是他们的后裔。当周宣王时，由于丧失职守而转为司马氏。司马氏世代掌管周史。在周惠王和周襄王之间，司马氏离开周王室到晋国去。晋国中军将军随会逃奔到秦国时，司马氏也迁居少梁邑。
自从司马氏离周到晋之后，族人分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的，做了中山国的相。在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世，蒯聩就是他们的后代。在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。司马错之孙司马靳，奉事武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。蒯聩玄孙司马昂，曾为武安君部将并带兵攻占朝歌。诸侯争相为王时，司马昂在殷地称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马昂归降汉王，汉以殷地为河内郡。司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈担任太史公。
太史公跟唐都学习天文，跟杨何学习《易经》，跟黄生学习道家学说。太史公做官时间在汉武帝建元至元封年间。他怕学者不能通晓诸家学说的原意，而学习了错误的东西，于是就论述阴阳、儒、墨、名、法、道六家的主旨，说：
《周易·系辞》中说：“天下的人倾向是一致的，而心思却是多种多样的，目的相同而采用的途径不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，这些都是探讨治国之道使国家强盛的学派，只不过他们所尊奉的理论之间，对于治国所采用的途径不同，有考虑全面与不全面的区别罢了。我曾私下研究过阴阳家的方术，他们注重吉凶祸福的征兆和众多的忌讳，使人感到拘束而畏惧颇多；然而他们排列四时运行的顺序，是不可遗弃丢失的。儒家学说博大，但缺少治国的切要纲领，出的力气大而收的功效少，所以他们的主张难以全部采纳；然而他们制定的君臣父子次序的礼仪，排列夫妇长幼的分别，是不可更改的。墨家提倡节约却难以遵循，所以他们的主张不能全部照办；但他们加强本业——农业与工肆之人参加生产劳动——是不可废弃的。法家严酷而缺少恩德；但他们纠正君臣上下的名分，是不可更换的。名家使人知道名位不同，礼节也不相同；但繁文缛节却容易失真；但是他们辨正名（概念）和实（实际）的关系，却不能不认真考察。道家使人精神专一，行动合乎无形的“道”，使万物富足。道家学说是本着阴阳家的四时大顺，采用儒家、墨家之长，提取名家法家的要领，与四时一起変化，适应万物变化，树立风俗，用于人事，无所不宜，主旨简明，容易操作，办事少而功效大。儒家则不然：认为君主是天下的楷模，君主倡导而大臣应和，君主先行而大臣随从。如此这般，君主劳累而大臣闲逸；至于大道中的要点：舍去贪欲和要强，不玩弄聪明和智慧，放弃了这一重大问题而用智术治理天下。精神使用过度则必会衰竭，体力使用过度则必会疲惫。形神不安而想和天地一起长存不灭，还从来没听说过。
阴阳家对四时、八位、十二度、二十四节气，各有适宜和禁忌的种种规定，顺之者昌，逆之者亡，这未必是对的。所以说：“使我感到拘束而畏惧颇多。”可是，春天生，夏天长，秋天收，冬天藏，这是自然运行的大规律，不顺从它则再也没有什么东西可做天的秩序和法纪了。所以说：“四时运行的大顺序，是不可能遗弃丢失的。”
儒家以六经为法度。这些经文和解释文字多得要用千万计算，几代人都弄不通这些学问。一辈子也研究不清礼呀仪呀等的，所以说：“学问博大而缺少治国的切要钢领，出的力气大而收的功效小”。但是他们制定排列君臣父子的身份及相应的礼节，夫妇长幼的区别及次序，即使百家之说也不能替代它。
墨家也崇尚尧舜之道，他们讲到尧舜的道行时说：“尧舜的殿堂高三尺，士阶只有三层，屋顶用茅草、芦苇往上一苫，檐口七长八短也不剪齐，伐木做椽连皮也不制，用粗陶器吃喝，用陶铏喝酒，吃糙米饭，喝藜藿汤。夏穿葛布衣，冬穿鹿皮衣。”他们主张办理丧葬之事时，棺材桐木板厚三寸，哭声不能过分，不能把心中的悲痛抒发完。教丧仪，必须以此作为万民的标准。假使天下之法都像这样，那么尊贵者与卑贱者就没有什么差别了。世代不同，时间变迁，办事不必相同，所以说：“提倡节俭却难以遵循。”但他们的要点：加强生产和节约费用，则说人人富裕，家家丰足的最佳途径。这是墨家的长处，即使百家所说也不能废弃它。
法家不分别亲近和疏远，不分别尊贵和卑贱，一律用法来判断，那么爱戴亲人和尊敬长者的恩德就断绝了。可以用它行一时之计，而不可以久用。所以说：“法家严酷而少恩德。”至于他们尊崇君王，使大臣卑下，使职分明确而不相互逾越的主张，即使有百家之说也是不能更改的。
名家苛刻繁烦的考察名分，往往纠缠不清，使人不能回味其意，专用名称决断而失去了情理，所以说：“使人名位不同，礼节也就不同，但容易失真。”至于他们的规定概念，考察实际，错综比较验证，这是不能不察究的。
道家提倡“无为”，又说“无不为，”他们的主张容易执行，但其语言难以理解。他们的主张以虚无为根本，以顺乎自然为办理原则。事没有固定不变之势，物有固定不变之形，所以能察万事万物的情状。不被物推于前，不被物牵于后，所以能成为万物的主宰。有法而无一成不变之法，顺因时事而成就其业；有度而无一成不变之度，顺因事物而与其相合。所以说:“圣人不朽的原因，至于坚守顺时变化的规律。虚无是道的常规，因循是君主的治世纲领。”群臣一起来，使他们明白各自的职分。实际情况符合其语言叫做端；实际情况与其语言不符叫做窾。窾言不相信，奸佞就不会产生，贤与不贤就自然分明，白与黑就自然区别明显。不过在于运用这些原则罢了，如果运用这些原则，还有什么事办不成呢？这样就合乎大道，进入“混沌”的无知无欲状态。光辉照耀天下，又返回到无名的原始状态。大凡人能活着，是因为有精神，精神的寄托在形体上。精神用得多了则衰竭，形体劳累过度则疲惫。死了的人不能再生，形神分离以后不能再结合起来。因此，圣人特别注重形神问题。由此看来，精神是生命的本体，形体是生命的器具。不先安定精神和形体，而一味喊叫“我有治理天下的办法”，那么，由什么途径来治理呢？
太史公职掌天文，不治理民事，有个儿子名叫司马迁。
司马迁生于龙门，在黄河之北、龙门山之南过着耕牧生活。年仅十岁便已习诵古文。二十岁开始南游江、淮地区，登会稽山，探察禹穴，观览九嶷山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡射之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之地回到家乡。于是司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南经略邛、笮、昆明，归来向朝廷复命。
这一年皇帝开始建立汉朝的封禅制度，而太史公被滞留在周南，不能参与其事，所以心中愤懑，致病将死。其子司马迁适逢出使归来，在黄河、洛水之间拜见了父亲。太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌天文之事。后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你继做太史，就会接续我们祖先的事业了。现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。再说孝道始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。天下称道歌诵周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季的思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述《诗经》《书经》，写作《春秋》，学者至今以之为准则。自获麟以来四百余年，诸侯相互兼并，史书丢弃殆尽。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君忠臣死义之士，我作为太史都未能予以论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可一定要记在心上啊！”司马迁低下头流着眼泪说：“儿子虽然驽笨，但我会详细编纂先人所整理的历史旧闻，不敢稍有缺漏。”
司马谈去世三年后司马迁任太史令，缀集历史书籍及国家收藏的档案文献。司马迁任太史令五年正当汉太初元年，十一月初一甲子，节气为冬至，历法更改，开始用太初历，天子在明堂向诸侯颁布。
太史公说：“先人说过：‘自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到现在五百年，有能继承盛世，辨正《易传》，接续《春秋》，遵奉《诗》《书》《礼》《乐》精义的人吗？’他的用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辞呢。”
上大夫壶遂问：“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”太史公说：“我听董生说：‘周王室衰废时，孔子担任鲁国司寇，诸侯陷害他，大夫拥护他。孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便把自己的褒贬是非寄寓在二百四十二年间的历史记载中，作为天下的准则，贬抑天子，斥责诸侯，声讨大夫，无非是为王道通达而已。’孔子说：‘我与其空洞的说教，不如把意图表现在叙事中那么深刻明确。’《春秋》向上阐明三王治道，向下辨别人事准则，分清嫌疑，判明是非，论定犹豫不决之事，褒善惩恶，尊重贤能，鄙薄不肖，存留亡国家事迹，续写断绝了的王国世系，补救其敝病，振兴废弛之业，这是王道的精髓。《易》载述天地阴阳、四时五行，所以长于变通；《礼》规范人伦，所以长于行事；《书》记述先王事迹，所以长于政治；《诗》记山川溪谷、禽兽草木，牝牡雌雄，所以长于风土民谣；《乐》是论述音乐的经典，所以长于和顺；《春秋》论辨是非，所以长于治人。由此可见《礼》是用来节制约束人的，《乐》是用来诱发人心平和的，《书》是来述说政事的，《诗》是用来表达情意的，《易》是用来讲变化的，《春秋》是用来论述道义的。拨乱反正，没有比《春秋》更切近有效。《春秋》文字数万，而有数千条旨意。万物的离散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》中，记载弑君事件三十六起，被灭亡的国家五十二个，诸侯出奔逃亡不能保其国家的数不胜数。考察其变乱败亡的原因，都是他们失去了根本。所以《易》中讲‘失之毫厘，差以千里’。说‘臣弑君，子弑父，并非一朝一夕的缘故，其发展渐进已很久了’。因此做国君的不能不知《春秋》，否则前有谗佞之徒而不见，后有奸贼之臣而不知。做人臣者不能不知《春秋》，否则办常事不知道怎样做合适，遇到突发事件则不知权变。做人君、人父若不通晓《春秋》要义，必定会蒙受罪魁祸首的罪名。做人臣、人子如不通晓《春秋》要义，必定会陷于篡位杀上而被诛伐的境地，并蒙死罪之名。其实他们都认为是好事而去做，而不知其道义所在，被史官的罪名覆盖而不敢说话。不明礼义的要旨，以至于弄到君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的地步。君不像君就会被冒犯，臣不像臣就会被诛杀，父不像父就会无道，子不像子就是不孝。这四种恶行是天下最大的罪过。把天下最大的罪过加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》是礼义的根本。礼是禁绝坏事于发生之前，法规施行于坏事发生之后；法施行的作用显而易见，而礼禁绝的作用却隐而难知。”
壶遂说：“孔子时候，上面没有圣明君主，下面自己得不到任用，所以撰写《春秋》，留下空文，其裁断礼义，当作帝王的法典。现在先生上遇圣明天子，下能当官供职，万事具备，全部各得其所，您的撰述是想要阐明什么呢？”
太史公说：“是是。不不，不对。我听先人说过：‘伏羲最纯厚，作《易》八卦。尧舜强盛，《尚书》做了记载，礼乐在那时兴起。商汤周武隆盛，诗人予以歌颂。《春秋》扬善贬恶，推崇夏、商、周三代盛德，褒扬周王室，并非仅仅讽刺讥斥呀’。汉兴以来，至当今英明天子，获见符瑞，泰山封禅，改订历法，变换服色，受命于天，恩泽流布，海外异俗之国纷纷辗转翻译并前来边关，请求进献朝见的不可胜数。臣下百官竭力颂扬天子的功德，仍不能完全表达出心意。再说士人贤能而不被任用，是国君的耻辱；君主明圣而功德不能广泛传扬，是官员的罪过。况且我曾担任太史令的职务，若弃置明主圣德而不予记载，埋没功臣、世家、贤大夫的功业不记述，忘却先父遗言，罪过就实在太大了。我所记的旧事，只不过整理了世代所传，并非所谓创作，而您拿它与《春秋》相比，那就错了。”
于是开始论述编次所得文献和材料。过了七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。于是叹息道：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体残毁没有用了。”退而深思道：“《诗》《书》含义隐微而言辞简约，是作者想要表达他们的心志和情绪。从前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陈蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《离骚》；左丘明双目失明，才编撰了《国语》，孙子的腿受了膑刑，却论述兵法；吕不韦被贬徙蜀郡，世上才流传《吕览》；韩非被囚禁在秦国，才写有《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。这些人都是心中聚集郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，考虑未来。”于是终于下定决心记述陶唐以来直到武帝获麟那一年的历史，而从黄帝开始写起。
太史公说：我历述黄帝以来史事至太初年止，共一百三十篇。[4]
创作背景
司马迁在元封三年（前108年）接替其父担任太史令，从太初元年（前104年）开始创作《太史公书》（后来称为《史记》）。后因向汉武帝为李陵战败投降匈奴之事辩护而被捕入狱并处以腐刑，在形体和精神上遭受巨大的创伤。出狱后任中书令，忍辱发奋继续完成所著史籍。大约在征和二年（前91年），终于完成了全书的撰写和修改工作。《太史公自序》是《史记》的序文，也可看作是作者的自传，排在全书最后。[7]
作品鉴赏
《太史公自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的总结性文章，包含两大内容：一是总结《史记》这本书，一是总结自己这个人。司马迁在其中追溯了民族的历史、家族的源流、政治的变迁、文化的辨析，融自己的遭遇和志向于一炉。这是一篇大文章，分判了当时所有的学问，是一篇思想性的文献，深邃复杂。
这篇文章共七千八百十二字，可分为两大部分。第一部分从开篇至“于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始”系全书总论，作者叙述了自己的生平家世和自己写作《史记》的时代条件、个人动机，以及受刑后的忍辱著书，举凡《史记》一书的叙述缘起、创作目的、全书章旨等核心内容，尽皆涵盖于此。第二部分从“维昔黄帝，法天则地”至篇末，则是《史记》十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传的各篇小序，介绍了《史记》全书的规模体例，以及每一篇的写作宗旨。其中前面总论部分又可以分为两个层次。第一层次历叙世系和家学渊源，并概括了作者前半生的经历；第二层次利用对话的形式，鲜明地表达了作者撰写《史记》的目的，是为了完成父亲临终前的嘱托，以《史记》上续孔子的《春秋》，并通过对历史人物的描绘、评价，来抒发作者心中的抑郁不平之气，表白他以古人身处逆境、发愤著书的事迹自励，终于在遭受宫刑之后，忍辱负重，完成了《史记》。
《太史公自序》历述了太史公世谱家学之本末。从重黎氏到司马氏的千余年家世，其父司马谈重老庄之学术思想，司马迁本人成长经历，继父志为太史公，及其著述《史记》之始末，无不具备于篇中。但作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。叙写司马迁千余年家世，不过数百字，而系次井然。耕牧壮游，磊落奇迈的倜傥少年形象跃然纸上。特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻地反映了司马父子的学术思想。对儒、墨、名、法、道及阴阳六家的分析精辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟。全序规模宏大，文气深沉浩瀚，是《史记》全书的纲领。[6][7]
名家点评
唐·颜师古：司马子长撰《史记》，其《自序》一卷总历自道作书本意，篇别皆有引辞，云为此事作某本纪，为此事作某年表，为此事作某书，为此事作某世家，为此事作某列传。子长此意，盖欲比拟《尚书・序》耳，即孔安国所云“《书序》，序所以为作者之意也”。（《匡谬正俗》卷五）
明·郝敬：子长《自序》志在继《春秋》，上比六艺，言必称孔子，可谓因得其宗。然而列六家，以儒比阴阳、名、法、墨、黄老，此乃儒一家之学。（《史汉愚按》卷四）
清·储欣：谱司马千余年家世，不过数百字，而系次井然。耕牧壮游，磊落奇迈，想见其为人。至如父子执手流涕，以史相付受，何其重也。草创未就，横被腐刑，故其文章多愤怒无聊不平之辞，后之读者，未尝不掩卷太息云。（《史记选》卷六《太史公自序》）
清·吴见思：此篇以自序世系，逐层卸下，而中载两论，气势已极崇隆，后乃排出一百三十段，行行列列，整整齐齐，而中间复错综变化作一层，后又提自序一段，总序一百三十篇总目作一层，后又总结一句作一层，无往不收，无微不尽，作书至此，无遗憾矣。（《史记论文·太史公自序》）
清·方苞：“自黄帝始”以上通论其大体,犹《诗》之有大序也。百三十篇各系数言,犹《诗》之有小序也。（《方苞集》卷二）
清·牛运震：《太史公自序》者，盖太史公自序所以作《史记》之本旨也。凡后人作《序》皆撰而冠诸书之简端，《太史公自序》则附于一部《史记》之后，盖此篇所载太史公世谱家学之本末具在焉。如自作列传者，故不得不列于六十九传之后，而又隐括作书之本旨，分标诸篇小序，凡一切纲领体例，莫不于是粲然明白，此太史公教人读《史记》之法也。（《史记评注》卷十二）[8][9]
作者简介
司马迁，西汉史学家、文学家，其著作《史记》为中国第一部纪传体通史。[10]相关推荐
最新文章