《拾遗记》是中国古代志怪小说集，又名《拾遗录》《王子年拾遗记》，作者是东晋王嘉，今传本大约经过南朝梁宗室萧绮的整理，现存最早的刻本是明嘉靖十三年（1534年）世德堂翻宋本，近现代有齐治平校注版本。[1]
该书共十卷，前九卷记自上古庖牺氏、神农氏至东晋各代的历史异闻，其中关于古史部分很多是荒诞的神话，汉魏以下也有许多道听途说的传闻，为正史所不载。末一卷则记昆仑等八个仙山。[1]
该书尤着重宣传神仙方术，多荒诞不经，但其中某些幻想，如“贯月槎”“沦波舟”等，则表现出丰富的想象力，文字绮丽，所叙之事类皆情节曲折，辞采可观。[1]
中文名拾遗记
作者王嘉（东晋）
文学体裁小说集
创作年代东晋[2]
别名拾遗录、王子年拾遗记
页数10卷
类型志怪小说
语言汉语[2]
内容简介
《拾遗记》共10卷。前9卷记自上古庖牺氏、神农氏至东晋各代的历史异闻，其中关于古史的部分很多是荒唐怪诞的神话。汉魏以下也有许多道听途说的传闻，尤其宣扬神仙方术，多诞谩无实，为正史所不载。末1卷则记昆仑等8个仙山。《拾遗记》的主要内容是杂录和志怪。书中尤著重宣传神仙方术，多荒诞不经。但其中某些幻想，如“贯月槎”﹑“沦波舟”等，表现出丰富的想象力。文字绮丽，所叙之事类皆情节曲折，辞采可观。后人多引为故实。如第6卷记刘向校书于天禄阁，夜有老人燃藜授学；贾逵年5岁﹐隔篱闻邻人读书后遂能暗诵六经。这两则传说即很有名。
作者简介
王嘉，是东晋十六国时期有名的方士。作为道教派别之一楼观道的大师，王嘉是一个“很标准的方士”，他的思想也以道教为主。在《拾遗记》中，王嘉对老子的神化，对燕昭王、周穆王、秦始皇、汉武帝等封建帝王追求长生不老之术传说故事的记述，以及对道教不同求仙方法的描述等，都表现出了王嘉作为一个道士对神仙道教思想的重视。而在佛教思想盛行的十六国时代，王嘉也有意无意地受佛教思想的影响，《拾遗记》中与佛教有关的故事，一系列的佛教用语，一个个的佛教国度等就是有力的证明。另外，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学始终处于主导地位，虽然在王嘉生活的东晋十六国时期佛、道二教非常兴盛，但儒家思想仍为正宗，这也使王嘉打上了儒家思想的烙印。可以说，儒、释、道三家在王嘉的思想中，不是孤立的，互不相干的，而是相辅相成，有机地融合成了一个整体。[3]
作品评价
《拾遗记》具有丰富的内容，集杂史、博物于一体，语言华丽，具有很高的文学成就和艺术成就。
《拾遗记》既具有杂史杂传的体例，又具有地理博物体志怪小说的内容。从整体结构上看，除第十卷外，《拾遗记》上自伏羲，下至晋代时事，以历史年代为经，俨然就是一部纪传体通史。就每卷而言，《拾遗记》在每一卷内容、每一朝事迹记述的前后顺序上，也体现出“史”的体例：以时间先后为序，先记帝王以及与帝王有关的琐事，最后再记述一些名人逸事。司马迁的《史记》在记述一个历史人物时，往往将其生平事迹、历史事件的始末，分散在数篇之中，参错互见，彼此相补，这种记述人物的方法，后代学者称之为“互见法”。《拾遗记》中也有这一手法的运用。如对秦始皇的记述，主要集中在卷四“秦始皇”部分，写了秦始皇作为中国历史上第一个大一统的封建帝王享受各国贡品，希求长生之术以及耗巨资建“子午台”等逸闻趣事，反映出秦始皇穷奢极欲追求享乐的一面。而在卷五“前汉上”则记述了秦始皇怕泄露秘密，把为自己修建陵墓的工人活埋在墓中的故事，反映出了秦始皇残暴的一面。只有将两卷中有关秦始皇的记录连在一起，展现给读者的才是一个较为完整的秦始皇形象。这种记述人物的“互见法”，也是《拾遗记》所具有的“史体特征”的反映。
《拾遗记》独特的史体结构，还表现在萧绮的“录”上。我们知道，正史中每一篇传记之后，大多有撰者的“赞”或“论”，而《拾遗记》中，萧绮在一些人物的杂传之后或者他有感而发之处，都以“录”的形式记下了他对王嘉所述人物或所记事件的观点和态度，与正史人物传记后的论、赞如出一辙。李剑国《唐前志怪小说史》如此评论萧绮的录：“萧绮的录或在各条后，或在各篇末，凡三十七则。周中孚云：‘录即论赞之别名也。’内容大抵是就该条或该篇所记事进行发挥或补证。”侯忠义先生也说：“萧绮之‘录’，相当于论、赞，是对书的内容的分析和评价。”由此可见，《拾遗记》中的正文与“录”虽非出自一人之手，但从《隋书·经籍志》开始，就成为把它列入杂史的一个重要因素，现当代研究小说的学者也把萧绮的“录”看作是《拾遗记》在结构上一个不可或缺的部分。[3]（共产党员网）
历史遗留
现存最早的刻本是明嘉靖十三年(1534)世德堂翻宋本。另有《稗海》本，文字与世德堂本出入较大。今人齐治平有校注《拾遗记》。
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