作品名称
蒹葭
作品出处诗经·国风·秦风
创作年代前11世纪至6世纪
作 者不详
作品信息
【名称】《秦风·蒹葭》
【年代】先秦
【作者】无名氏
【体裁】四言诗
【出处】《诗经》
作品原文及诗序
《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。
原文
蒹葭苍苍⑴，白露为霜。所谓伊人⑵，在水一方。溯洄从之⑶，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞⑷。所谓伊人，在水之湄⑸。溯洄从之，道阻且跻⑹。溯游从之，宛在水中坻⑺。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘⑻。溯洄从之，道阻且右⑼。溯游从之，宛在水中沚⑽
注释译文
⑴蒹（jiān兼）：没长穗的芦苇。葭（jiā家）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。
⑵伊人：那个人，指所思慕的对象。
⑶溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。
⑷晞（xī西）：干。
⑸湄：水和草交接的地方，也就是岸边。
⑹跻（jī鸡）：登；升。
⑺坻（chí迟）：水中高地。
⑻涘（sì四）：水边。
⑼右：不直，绕弯。一说高，亦通。
⑽沚（zhǐ止）：水中的小沙洲。
作品译文
河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？就在河水那一方。逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中人儿在何处?就在河岸那一边。逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。
河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中人儿在何处?就在水边那一头。逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。
作品鉴赏
何为“蒹葭”？《毛传》曰：“蒹，薕（音联）。葭，芦也。”或谓“蒹”是“荻”，“葭”是“芦苇”，或与此恰好相反。《毛传》以“薕”解“蒹”，是以“荻之未开花者”解“已开花与未开花之荻”；以“芦”解“葭”，是兼指“芦苇”。
“荻”与“芦”甚为相似，却不相同。其分别何在？简言之，“荻”之茎秆上实而下空，“芦”之茎秆泽上下皆空虚；“荻”有分支，“芦”无分支。至于“芦苇”，则是从其生长阶段而言，“苇”是指其已长大、长成者。是故，“蒹葭”是二，而非一也。
然则，此诗为何题为“蒹葭”？貌似兼顾“荻”与“芦”，实则侧重于二者相似、似是而非。由“蒹葭”而言，是“蒹”似“葭”而非“葭”，是“荻”如“芦”而非“芦”也。再深求之，“蒹葭”二字以“兼”与“叚（音甲）”为表音之象，有何涵义？
第一，《说文解字》曰：“兼，并也”；“叚（音甲），阙【通缺】也”。将不同之物“兼”而“并”之，则必是“杂家”，乃至只是“杂凑”，而非“一以贯之”之道。“王道”非各种学说之拼凑，亦无须“霸道”作补充。“霸道”，即使讲仁义，仍旧是“霸道”。
第二，“兼，并也”；“叚，借也”。如“秦襄公”者，尚勇尚武，而不知仁义、礼义，当其奉命讨伐西戎之时，凭借其车马、兵甲之精良，固然可以建功，然而，却不足以凭借之以治国。孔子曰：“人而不仁如礼何？”又曰：“勇而无礼则乱。”
二、诗序讲解：
【1】《诗序》曰：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”《秦风》首篇《车邻》，是“美秦仲”之作，然而，虽有“车马礼乐侍御”，却只是作为“玩好之物”，而非以“礼乐”而治其国，是故，其所“美”者，只是“秦仲”之“功”而已。
次篇《驷驖（音四铁）》，是“美襄公”之作，乐于“田狩”是“尚勇尚武”，乐于“园囿”则是“崇尚奢侈”，然而，亦有功于“西周”而得以始封为诸侯，其可“美”之处亦在于其“功”，而未及其“德”，可谓不知“治国之道”者也。
再次为《小戎》，亦是“美襄公”之作，其可“美”者，亦只是勇武而讨伐西戎之“功”，却未可谓之有仁义、礼义。孔子曰：“为政以德”、“为国以礼”。是故，凭借其功劳或许可以得其位，然而为政治国必有德有礼方可。
此篇《蒹葭》，不再“美襄公”，而是“刺襄公”，所“刺”者便是无德无礼而只崇尚勇武也。何以谓其“未能用周礼”？“秦国”之封地，本时周族之发祥地，处于“周朝”之时，应当遵循“周礼”，而“为政以德”、“为国以礼”。
须知，周族之兴也，其始祖后稷，以及其后之古公亶父（音胆府）、王季、公刘，再至于周文王，无不注重修己之德、以礼待人；再至于周公，于平定“管蔡之乱”、“东征”之后，又“制礼作乐”，从而礼乐趋于完备，因此，周族之治长达八百年之久。
秦自“秦仲”为始，而后之“秦襄公”，初以其“武功”而得以成为“诸侯”，其间已有不知多少人谓之丧命；既得其国矣，竟不注重修己之德，竟不注重礼义，则“虽得之而必失之”，其风俗必至于好勇斗狠，尚力尚谋，而不尚德尚礼，其间亦必益加惨烈之死伤。
【2】对此诗之解，《毛传》、《诗序》、《郑笺》皆从“礼”言；《鲁诗·诗说》曰：“君子隐于河上，秦人慕之，而作是诗。”是以《蒹葭》为“慕贤”之诗，与“毛诗”之解大同小异；“韩诗”与“齐诗”之解，今已不知。
至朱子《诗集传》，则排斥《毛传》、《郑笺》，谓不知所求者为何人。此后则有解为“求女以为妻”者，欧风美雨进入中华，则借此诗以倡导“男女自由恋爱”，批判“礼教”，亦不复言“求贤”。《诗经》之“诗”，由此而成为“反传统”之工具矣。
百余年来，《毛诗诂训传》、《诗序》虽然仍旧在，采用其解者却寥寥无几，课本、论著几乎无不以《关雎》《蒹葭》之类为“情诗。悲夫！《诗经》反而成为“反《诗经》”之工具，乃至“圣人”反而一度被判为“贻害中华”、“祸国殃民”之“罪人”，深可叹也。
而今欲弘扬“国学”者，仍以“反传统”之说，而解读中华经典，所弘扬者岂可仍旧谓之“国学”？纵然仍旧称之为“国学”，亦是“反传统”之“国学”矣。不知者不怪，既知之而不改，则可谓“过而不改，是谓过矣”。随波逐流易，中流砥柱难，君子勉为其难。
三、首章讲解：
原文曰：“蒹葭（音兼加）苍苍，白露为（音围）霜。所谓伊（音依）人，在水一方。溯洄（音肃回）从之，道阻且长（音常）。溯游从之，宛在水中央。”兹谨据《毛诗诂训传》与《诗序》以解之，以复于“传统”之正道。
【1】先解“蒹葭苍苍，白露为霜”之首句。《毛传》谓此二句为“兴（音星）”。“兴”是“勉励而使之振兴”之法，亦即见人之有“美”，不径赞其人其事，而以善事善物而勉励之。“秦襄公”有可“美”之处，然而，其“可美”之中又有“可刺”之处。
“刺”其“可刺”之处，以使之臻于“完美”者也，故此诗之“刺襄公”，可谓“可刺”之中亦有“可美”之处。若无“可美”之处，则虽“刺”之，亦无济于事；若不“刺”之，则如“讳疾忌医”，终究不能达于“完美”也。
“蒹葭”是荻草与芦苇相杂而并生，难以辨别，犹言“秦襄公”治国之道杂而不正也。“苍苍”，从其色而言，为灰白色；从其中“仓”之象而言，又有众多之义。此言“苍苍”，兼用二义，从“灰白色”而言，是“蒹葭”将成而未成之时，从“众多”而言，谓之茂盛。
“秦襄公”既伐西戎成功，得西周之故地而成大国矣，犹如“蒹葭”之将成且茂盛，此为“可美”之处。然而，崇尚勇武，而不知修德尚礼，终究是“杂而不正”，且未成之“蒹葭”，不能成其用，此为“可刺”之处。必修德尚礼，而后其治国可步入正道。
【2】再解“白露为霜”。直言之，其意谓“时至‘白露’以后，天气将会渐渐更趋于寒冷，而至于‘霜降’，则‘蒹葭’变为黄色，是其‘成而可用’之时”，然而，倘若在“蒹葭”尚且“苍苍”之时，“露”便凝结为“霜”，则“蒹葭”凋零枯萎而不成矣。
深言之，“白”者，秋之正色，与“义”相应，应其时而行其义，方是正道；“露”者，天之气使水汽凝结为露珠，从而使草木、五谷收敛生机而成为果实；“霜”者，天之气使水汽凝结为雪霜。“白露为霜”，中有秋季之二节气，即“白露”与“霜降”。
秋季之节气有六，即“立秋”、“处暑”、“白露”、“秋分”、“寒露”、“霜降”。“白露为霜”，皆言秋季，然而，若无春季之生、夏季之长（音掌），则无秋季之收、冬季之藏；仁如春，礼如夏，义如秋，智如冬，若无仁、礼，则义、智不成。
“露”与“霜”，皆从“雨”。“雨”，有“天一生水，地六成之”之道焉。若无“天水”，则“地水”无源；“地水”若不蒸腾于“上天”，“上天”之气不能凝结水汽为“云”；“云”在“上天”而不降落于“地”，则不能成“雨”。
春夏之“雨”，使万物得以生长；秋冬之“雨”，或为露，或为霜，或为雪，使万物生机收藏。“收藏”者，在于丰硕之果实；有丰硕之果实，然后能“生生不已”。如果万物在春夏之时便生长不佳，则露霜降临则凋零枯萎而不能有丰硕之果实。无仁礼，则成杀机。
“露”者，顺天而得路也；“霜”者，顺天而得相（音象）也。顺天，必遵道方可，遵道而后得路，遵道而后得相。“相”者，助也。“得道者多助，失道者寡助。”人之有仁，源于“天性”，人得之为“善性”；人之有礼，源于“天地之序”，人行之而能立。
是故，有春生夏长，然后有秋收冬藏；有生长收藏，然后能生生不已。是故，有仁有礼，然后能有义有智；有仁礼义智，然后能国泰民安、长治久安。孔子曰；“人而不仁如礼何？”又曰：“不学礼，无以立。”是故，崇尚勇武而富国强兵，却无仁礼，岂能久安？
【3】再解“所谓伊人，在水一方”。《毛传》曰：“伊，维也。一方，难至矣。”何谓“维”？《说文解字》曰：“维，车盖维也。”亦即用以固定车盖之绳索；由此而引申，天如地之顶盖，使天地固定相连之绳索；再引申为维护国家之“四维”：礼义廉耻。
然则何谓“维人”？即知礼义廉耻之贤人，是能遵从天道而顺天应人之贤人。如此之贤人，是国家之栋梁。国君若无此贤人，则或许不知礼，或知礼之重要而不知何以行之，故国君不可不访求如此之贤人也。“所谓伊人”，是众人相传之贤人也。然而，求贤非易事也。
“在水一方”，何以“难至”？国君与贤人之间，有一水相隔，国君必渡此水而后可。能渡水者，舟也；国君能求贤者，礼也。国君若不能“礼贤”，犹如无舟而不能渡水也。纵然国君有礼，而其心不诚，其礼不敬，则贤者不从。
何以贤者不从？贤者不求功名利禄，无意于权位富贵，而在于遵道而行其志也。倘若国君以功名利禄、权位富贵钓之，贤人必不来；国君不能与贤人志同道合，贤人必不来；不得国君之信任以行道，贤人必不来。惟有如周文王之与姜太公、周公“一沐三握发，一饭三吐哺”方可。
【4】“溯洄从之，道阻且长”，《毛传》曰：“逆流而上曰溯洄，逆礼则莫能以至也。”此所言者，仍是求贤之道。《毛传》以“逆流而上”解“溯洄”两字，实则所解只是“溯”字之义而已。“溯”字“从水朔”，然而，“溯”与“朔”有何关联也？
“朔”者，每月初一；每月末日，谓之“晦”。晦朔二日，天上皆不见月，然而，自“朔”至“晦”，月圆缺一周，此过程犹如“水之顺流”；自“晦”至“朔”，则是“从无月而至于即将有月之始”，此过程则如“水之逆流”，故“朔”字“从月屰（音逆）”。
“屰”与“午”，是同源字，皆源于“双足、双手朝上、头颅在下”之象，犹如“大”字或“夫”字之颠倒，是“人之逆”，由此引申为“行为反常”或“倒行逆施”。“朔”字“从月屰”，自“晦”至“朔”如“月归其源”，自“朔”至“晦”如“由源及流”。
“溯”字“从水朔”，是指“人逆水流，而上趋其源”。若是“上趋其源”，尚有可取之处；若是“人逆水流”，则或有“艰难凶险”之意，或有“背道而驰”之意，此所谓“溯洄从之”，是取“逆流而上，艰难凶险”之意。
“溯”与“洄”，既有相同之义，亦有不同之义。由其相同之处而言，则是取“洄”字中“回归水源”之义；由其不同之处而言，“溯”是“单向”，“洄”则有“回环往复”之义，乃至亦有“在一个圈子中回旋而成漩涡”之意，由此或可引申出“犹豫、退缩”之意。
“溯洄从之”之“洄”，既有“逆流而上”之意，亦有“自私自环、犹豫退缩”之意。正因如此，方有“道阻且长”之言。诗中言“溯”，喻国君求贤，若逆礼而行，则道路必然充满阻碍，贤者不来；诗中言“洄”，喻国君求贤，若自私自利、优柔寡断，则路途漫长。
所谓“从之”，是指从事求贤之事。国君能有求贤之心，固然可嘉，然而，若自身无德，则以贤者为迂腐，以能者、奸佞为贤才；若发心不正，求贤只是为固其权位、谋求私利，则与贤者不能志同道合；若不以礼相求，则亵渎贤者；若优柔寡断、意志不坚，则有贤难信。
【5】“溯游从之，宛在水中央”，《毛传》曰：“顺流而涉曰溯游。顺礼求济，道来迎之。”此“溯”只是一个“象”，对此“象”所取之意则有不同。“溯”，乃是“逆流而上”之象，取“逆行”之意，则为“背道而驰”；取“溯源”之意，则为“遵道而行”。
《毛传》以“溯游”一同注解，但二字亦有所不同。《说文解字》曰：“游，旌旗之流也。从㫃（音眼），汓【同泅，音求】声。”段玉裁先生注曰：“旗之游如水之流，故得称流也。”由《说文解字》所解而言，“游”字之本义是“旗帜之穗子随风飘动犹如流水”。
是故，“游”字并非“从水”，而是“从㫃”。凡是“从㫃”之字，皆与旗帜相关。然而，此字本以“汓”表声，然而，当将“㫃”与“汓”重新组合之后，成为“游”字，此字又被借用以表示“游动”之意，同时又保留“旗帜穗子随风飘动”之意。所谓“随风飘动”，必然顺风，因而“游动”亦必是“顺水”。
是故，“溯游从之”，其“溯”字喻国君求贤，能遵道而行，其“游”字喻以礼相请。能如此，则贤者“宛在水中央”矣。《说文解字》曰：“宛，屈草自覆也。从宀（音免），夗（音愿）声。”其意曰，草自弯曲而覆盖自身。由此而引申为“他人所见某人某物之状貌”。
“宛在水中央”者，谓国君能遵道顺礼以求贤，虽尚未得见贤者，而贤者宛然已在“水中央”矣。所谓“水中央”，喻朝堂之中，亦可谓贤者在国君身边。贤者之能“从政”，但在于遵道而行义，国君能遵道而行义，则必能相合矣。
四、次章讲解：
原文曰：“蒹葭萋萋（音期），白露未晞（音西）。所谓伊人，在水之湄（音梅）。溯洄从之，道阻且跻（音积）。溯游从之，宛在水中坻（音持）。”首章既明，次章以及末章则易解矣。兹逐句解之如下。
【1】“蒹葭萋萋，白露未晞”，《毛传》曰：“萋萋，犹苍苍也。晞，干（音甘）也。”由“萋”与“晞”字之象而细求之，“萋”字以“妻”表声，“妻”者，栖也，齐也，因而，“蒹葭萋萋”意谓荻草与芦苇混杂，齐生并长，茂盛生长于秦国大地。
“晞”字，“从日，希声”，本义谓阳光照晒而干燥。“白露未晞”，不宜理解为露水未干燥，亦不宜理解为露水尚未凝结为霜，而应理解为“时至白露，而蒹葭尚未成熟”。蒹葭未成，则不成其用。秋阳普照，而后蒹葭可以渐渐成熟而成用。
秋阳普照，喻国君仁政普及百姓，然后百姓可以安宁。“秦襄公”凭借武力而讨伐“西戎”成功，凭借武功而得以成为大国诸侯，此后依然只顾武力之强大，而不用心于仁政、礼教，则犹如蒹葭得不到秋阳普照，因而不能按时成熟。
【2】“所谓伊人，在水之湄”，《毛传》曰：“湄，水隒（音眼）也。”“隒”字“从阜，兼声”，由此而言，其一，可指层层叠叠之高地；其二，可指高山与平底相连之处；其三，可指水流与岸边相接之处。从“湄”字之象而言，当指水边之有草之地，如目上之眉。
“所谓伊人，在水之湄”，谓众人盛称之贤者，就居住在水边不远处。此所谓“水边不远处”，亦必是水之对岸。倘若“国君”与“贤者”不能同心同德，则犹如一水永隔而不能相知相见。惟有“国君”有德有礼，才能“以义相合”。
【3】“溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻”，《毛传》曰：“跻，升也。坻，小渚（音主）也。”《说文解字》曰：“跻，登也。从足，齐声。”由此而言，“跻”之意为“双足用力而登高”。“坻”，为水中小块陆地，喻朝廷官员所在之地。
是故，此四句之意可以解矣。国君若是逆流而上，不遵道义，不顺于礼，则求贤之路充满艰难险阻，犹如步步登高而难达；若遵道而行，顺礼求贤，则贤者已宛然身居朝廷之中矣。与首章相比较而言，此章所求之贤，略次于首章之贤。
五、末章讲解：
【1】原文曰：“蒹葭采采，白露未已（音以）。所谓伊人，在水之涘（音四）。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚（音止）。”首章之“苍苍”，兼顾“蒹葭”之长势、色彩、数量；次章之“萋萋”，言及“蒹葭”生长之地、茂盛长势。
末章之“采采”者，何意也？既有“色彩美好”之意，又有“繁茂众多”之意。总之，三章之首句，皆喻“秦襄公”以勇武治国而暂时呈现出强盛之象，其国土广矣，其人口众矣，似乎一片花团锦簇、欣欣向荣，然而，治国不得正道，则难以为继。
首章言“白露为霜”，谓“蒹葭”必经秋季露霜之后方能成，能知“生长敛藏”之道，国家方能“长治久安”；次章言“白露未晞”，谓“蒹葭”至于“白露”节气，尚未有成熟之象，犹言“秦襄公”仍然崇尚勇武而不知修德顺礼。
末章言“白露未已”，谓“蒹葭”至于“白露”节气，依然生长茂盛，未有停止生长之迹象，犹言“秦襄公”意欲继续崇尚勇武，虽知修德顺礼而不欲采用。倘若如此，则非惟“秦国”百姓之祸，非惟天下百姓之祸，乃至是中华千秋万世之祸。
【2】三章之第三句，皆是“所谓伊人”，言有德知礼之贤者。国君治国在于求贤、任贤，然而，“秦襄公”乃至此后之“秦国”国君，皆以“有富国强兵之能者”、“有计谋诱胁人材之谋士”为“贤”，从而已预示其后之血雨腥风、风俗败坏。
首章言“在水一方”，谓贤者在河水对岸，未言其远近；次章言“在水之湄”，谓贤者在河水对岸草木丛生之处；末章言“在水之涘”，谓贤者在河水对岸之水边。何以谓“涘”为水边？由“从水，矣声”可知。“矣”与“已”有相似之处，故可谓水之尽处即“涘”。
“在水一方”，谓虽渡水亦难知贤者何在；“在水之湄”，谓渡水不久即可见贤者；“在水之涘”，谓只要渡水即可见贤者。何以如此？贤者亦有不同，求之之难亦必有不同，然而，以诱饵可以钓得者非贤也，贤者必国君有德顺礼而后可。
【3】三章之第五句皆为“溯洄从之”，谓求贤不可背道而驰，不可优柔寡断，否则，贤者必不可得。首章言“道阻且长”，次章言“道阻且跻”，末章言“道阻且右”，皆谓贤者难以求得。求贤不以其德，不顺其礼，虽欲求贤而贤者不来；有德有礼，求贤亦非易事。
“道阻且右”之“右”者，何也？《毛传》曰：“右，出其右也。”依礼，在“左右”之中，以“右”为尊，是故，国君求贤，不可有丝毫之傲气，而惟有真诚且谦逊而后可。然而，国君往往欲求贤者以“为我所用”，故难以“真诚且谦逊”。
三章之第七句皆为“溯游从之”，谓求贤必当遵道顺礼而行，国君如此，则贤者必至矣。首章言“宛在水中央”，谓贤者宛然已在朝堂之中；次章言“宛在水中坻”，谓贤者宛然已在朝廷之中；末章言”宛在水中沚“，谓贤者宛然已各得其位矣。“沚”如朝外之臣位。
三章之贤者各不相同者，因“贤之贤者”当居朝堂之上，“贤之中者”当居朝廷之上“贤之下者”当居邦国各地之职位。求贤必有礼，而用贤亦必“各得其位”方可。是故，求贤固然好，若不知如何用贤，亦不可也。
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