剑网三罗盘(风水罗盘全解)
前段时间写了关于剑网3六万资历进阶的攻略，但是后来发现太过于主观，比如pvp党照顾的比较少，还有就是后来很多人都问我这个没做是不是到不了六万了。
所以这次把我自己的资历给大家贴一下，然后部分有选择困难症的小伙伴分析下，自己选择放弃哪些做哪些。
成就想上六万，还不想花钱，那你要投入时间。最后再说一句，资历的主要来源是副本，不要求拿95成就，但是能接受双修或者跟着蹭成就团，纯pvp党就放弃吧。本来这就是个pvx玩家的爱好。
首先是杂闻方面。
杂闻是最基础的部分了，很多成就都是随手就拿到了。
那么说几个比较坑爹的，第一个是六六大顺，这个极其看脸的成就建议大家尝试但不要强求，想起来就扔一下即可。
第二个是亲传。亲传方面如果可以的话全部做了，比较麻烦的就是100份礼物，大亲传每周3次，小亲传每周2次，需要时间。
第三个时装。这个方面我一个没做，有钱缺时间或者嫌麻烦的可以从这方面补。
第四个外观收集。从五人本或者荻花啊这些非主流本里可以收集外观，建议大家每个收集到200，总的收集为1000。再往上就比较费时费力，不推荐图谱做成就，只推荐图谱收集自己想拓印的。
第五个科举。科举的成就比较难做的就是中元，鬼服比较会好做，不强求了。
有人提到阅历里面关于兵器制做的珠联璧合，那个我想说材料自己去挖就好了，拍卖行的价格都是脱离实际的。90年代一个才80银，现在5金一个，长安战乱和太原遍地都是矿。唯一的要求就是锻造专精。
武学方面楼主没有二内三内，五甲的也一个没有，也没有奇遇，所以武学方面正常做就好了。
修为方面没什么好说的，楼主传功100次没做完，不过推荐大家全部做了。一天三次一个月就做完了，一天五次三个星期就做完了，35点资历。
装备方面。
装备2w分以下的可以做了，目前加上大cw楼主才19919，随便凑一下到1w5拿成就。
门派装备：门派声望敬重以后可以购买门派入门套，穿上六件拿到成就可以退货。
再说一遍！女性拿不到少林的成就，男性可以拿全，楼主只差一个苍云的，不要再问我什么记得男的也不能穿七秀的，楼主上个月刚拿了不谢。
五行石：这两个成就比较花钱，一般精8都是90年代趁着小cw很好用的时候拿成就剥离，或者有大cw的。天降奇运可以尝试一下，找自己身上的装备精5，然后控制几率慢慢试人品。
此外还有一个五行石强化的，那个因为耗费精力和金币都比较少，几率也高，楼主就做成功了。
挂件收集：150个挂件，很多声望尊敬以后可以买挂件，任务也送挂件，最后就是节日挂件，这样数量大概在140左右，最后充值或者人品好的从门派五人本刷挂件即可。
技艺。
楼主到最后也坚持下来把神农采金做完，耗费体力是一方面，主要是四处寻找80次太虐了，不如庖丁好做。
神农、庖丁、采金建议大家做完，专精选择一个即可，毕竟洗一次6w，所以只拿一个专精成就。
医术：除了专精的三个配方建议全做完。
缝纫：不推荐做22格包包的成就，如果想做可以自己去刷80五人本，有钱的就随便做了。
此外，缝纫和锻造都有个收集套装的成就，那个配方全是荻花爆的，十分看脸，建议尝试不强求。
ps：如果是为了做成就，那么建议烹饪专精洗锻造。先把烹饪的成就都拿了，然后换成锻造，第一次洗免费。
因为锻造专精的收集套装看脸出配方要时间，其次四个磨石成就如果是锻造可以省很多钱。
江湖美味、饥不择食、有难同当建议做了。驯马里面楼主没有抓马成就，只做了捐马和养马，直接用浮云即可。
挖宝里面楼主四个分别是并肩100次、挖宝套、紫色罗盘等，因为现在100次很难做了，建议大家把挖宝1000次做了，完成任务50次也做了。
至于挖宝套，可以穿95的t装，只要凑齐一套就可以拿到成就，楼主当初是没买武器的。
95之前的挖宝套不确定是不是非要本职业的，建议大家还是买95的保险。
最后就是使用物品，之所以放到最后说是因为磨石成就。
吹断、压酒和侠骨是很看脸的三个东西，楼主钓鱼下了三千多次一条稀有鱼和挂件都没有。侠骨放在下面读书那里说。
至于四个磨石成就，如果你是锻造专精的，做50个要3550精力，材料可以买可以自己去挖，按照姨妈服的成本50个大概4000金，自己挖50个成本大概100金，如果直接买就是6500金左右，所以锻造的小伙伴自己去做吧，材料自己去刷和挖，爆率挺高的并且数量多。
阅读成就上半部分，大家按照这个做就可以了，因为楼主没做的基本就是需要刷小怪出的并且不绑定，强求资历的小伙伴可以去尝试下，现在没按键了楼主也懒得做了。
当初刷阅读的时候师傅天天吐槽说，当初让你读书，你非要打本。
后来楼主放弃刷书靠打本上6w了，师傅又吐槽，当初让你打本，你非要读书，刷书修装备穷的马都喂不起了。
说起来穷，楼主还有没穿的五红啊，手贱买了，结果因为觉得成男穿红的太丑就扔包里了，后来就忘了
从牡丹开始，上面的大家去读碑铭或者找好友抄。
牡丹下面的建议大家去单刷10人本，顺便收集外观了。实在刷不出来的，就去帮会书童买，所有书都可以买到。大概两个星期可以一本，每周科举300监本+门派日常一周350+门派事件，每本书都是380监本，大家慢慢攒或者趁着活动换监本即可，帮会书童要求帮会貌似达到7级。
如果不想刷怪，开箱子的几率是：
青铜→多白少绿
锡制→多绿，有白，少蓝
精铁→蓝绿相间
素银→多蓝，存在极少量绿
鎏金→不确定，讲道理没有紫色的书，按照规律应该都是蓝色的，但是性价比太低从未开过。
第一个，苍山洱海，大家做无愧南灵声望的时候可以去占卜一下，楼主都是山雨熊，酒神附体和醍醐灌顶都是这么出的。
至于乃古修喝酒的，如果你有酒神附体，喝一次直接得到。如果你没酒神附体，那么等尊敬后去祭拜一下可以得到成就。
说起来，啥时候给唐门之前的门派补一个门派宠物成就啊
全力一搏，首次锻造成功，遇见我是你的缘，太原失败50次，摸尸体读书，这些都是需要时间尝试的，但又不太依靠人品。
a之前开了半年的成就团，就属副本印象深。首先因为现在95了，而且pve的低配装分1.6以上了，所以打挑战野兽只要不作死还是不难的。至于挑战驱虎，楼主是姨妈服的跟小草团，只要花时间开荒，除了三军和小明无伤其他的是可以拿的。
至于95的，楼主只拿了仙侣花月的全通和特别好做的成就，暂且不提。
还是那句话，鬼服在提供好做宠物奇遇的同时，会让你副本成就坑到心累，大家自己取舍。
副本成就分为风起稻香[70本]、巴蜀风云[80本]、安史之乱[90本]、剑胆琴心[95本]，每个副本分为无伤、传说、五人、十人、二十五人。除了95的25人本，其他都可以去尝试。
风起稻香：
这个没什么好说的，成就全部做完，而且没什么难度。
值得一提的就是，轻燕之身扶摇跳不知道因为什么原因并不是百分百躲避，所以大家可以带个气纯，直接下无敌即可。
你烦不烦需要做前置任务。
酒肉少一桌直接击杀就可以获得。
伤势的控制记得带一瓶上品止血散去任务。
然后就是巴蜀风云。
目前持国回忆录里可以做的是：好运连连、南诏壁里、通关，老一无伤在5月份更新后据说有bug，因为楼主做过了所以无法确定是否修复。好运连连目前成功率很高，推荐趁着这段时间去做了。
其他的副本成就可以全部拿完。
唯一比较麻烦的就是皇宫的画画，需要9个人配合，还有就是皇宫下棋是个人成就。楼主上周7个人打到了老五，因为没凤凰就放弃了。
所以，除了持国回忆录把能拿的拿了，其他80本全部拿完，画画可以放弃，不过放弃了就会少一个总成就。
此外提醒大家一下，荻花的四个乌蒙贵杰作，三个在荻花圣殿，一个在荻花洞窟。
千针和逐莲建议大家分开做，如果你有把握全做那就一起做。
荻花洞窟和会战唐门因为现在司机特别少，还是那句话，鬼服做副本非常麻烦。
五人本：七十八十九十九五的五人本都要做完。
其中，80本小唐门密室六次六合目前几乎做不出来，普通的可以做。
95本不中花落存在bug，可以拼脸，或者暴力dps碾压阶段。
其他没什么了，可以全部拿了。
团队本：
70全部拿完。
80回忆录把特定的拿了，其他全部拿完。
90本：
目前截止到六月底，90本除了挑战驱虎需要投入大量时间精力，其他副本已经可以带着1w6左右的pve打了。因为挑战本对无双和命中要求很高，pvp玩家可以去拿除了两个挑战以外的副本成就，不要跟我说pvp没法打本。只要团长不是强迫症，一个队可以带1-2个pvp。
此外说一句，有的成就本的打法堪比开荒，不管是pvp还是pve，自己慎重对待，不要以为90本就可以随便玩玩成就到手，挑战驱虎作为90最后一个本的尊严到现在除了专业团队没人敢保证一定全通。
95本可以躺个全通，偶尔拿点无伤或者好做的就可以。现在1-8的10人普通已经可以做成就了。
然后说说90本哪些比较难拿的。
大明宫：
帽子戏法：因为这个是个人成就，所以建议大家自己去学，并不是特别难。发球的时候按1抢，没抢到就选中带球的按截架，带着球到门前，鼠标不要选中目标就放在球门那里，然后按2即可。一般一个cd就做一个，因为不按照顺序来或者人多很容易就下马了谁也拿不到。
初窥奇门：这是个看脸的成就，一般团长不愿意浪费时间，除非他自己也没有这个成就。
破招：遇到破招团就跟着去吧，因为如果做过了基本上不会开第二次，我见过太多嫌麻烦等下一次结果再也没等到的，尤其是除了唐门天策纯阳以外的职业很难混。
战宝军械库：
目前因为军阵是个人成就，所以一般都是自己开或者花钱代替开，也遇到过拍的。10人的可以找两个小伙伴自己去黑，带奶和军装t即可。
血战：
血战开的少一个是boss多，另一个就是需要经验。老二和老四遇到没打过的人很容易就耗时间。
血战的成就比较难拿的：
一炮定乾坤。这个成就我只自己开，总有婴儿车的团长误解这句话的意思强行翻车。而且对t和奶的要求很高。
人艰不拆：建议花朝节做这个成就，非常简单，平时做起来因为死的人是拿不到成就的，所以很容易闹情绪。
破坏仪式：25人英雄这个成就因为会刷新魅影，所以有点运气的成分在里面，遇到划水的直接翻车。
男神无伤：只要有一个呆卡萌就会翻车的成就，而且要求t是熟练工。
兵器专精：一个金蛇或者画影随机砸出buff，有可能会重复，并且如果全团都做，很容易翻车。费时费力，如果能做就做了，因为很多团长并不愿意开这个成就团。
一剑成名的要求是黑龙+总诀，总诀是灰色物品，遇到有人带这个成就的只要价格不是太黑都可以接受，姨妈服是5000一位，大概金价1比650。
稻香村：
没有特别难做的成就，如果非要有，大概就是黑鹰那里，分两次会简单一点，一次也可以全拿。
90年代本非要放弃的成就：
25挑战驱虎放弃。
25血战破坏仪式，人艰不拆等花朝节，兵器专精。
25英雄驱虎生死两极。
10/25秦皇陵横冲直撞。
25英雄大明宫帽子戏法。
25军械库军阵成就。
pvp党再加个10挑战的生死两极，不过也可以做。
然后是声望部分。
关于声望没什么好说的。
1、遗！失！的！尊！敬！先！加！昆！仑！和！刀！宗！
昆仑刀宗都敬重是有成就的。
2、刹那千年bug成就加不了。
3、商会和狩魂要打挑战本尊敬，大家自己选择。
4、其他都可以尊敬。
苍云是最坑爹的声望门派，既没有声望日常，也不是大战本，只能特意刷或者道具。
70本的声望建议大家日常或者每天刷一遍副本，80的声望直接刷副本，90的日常或者副本，优先道具。
帮会方面。
帮会贡献楼主就做到这些。
帮会基础楼主做了6个，建议大家把任务刷到100，楼主只做了50拿道具。
钓鱼就这四个成就，不好意思我黑
菜地就这两个没做的。
姨妈服种子1w一个，看编号购买不同的两个。楼主不会看就没做。
赶猪成就的大野猪看人品，而且遇到了只有一个人能做，所以建议尝试但别强求。
美人图楼主一直没画到喵萝，不是出差就是忘记了。不过建议大家做完，尤其是那些几乎没有的，每次美人图都去就可以了。
端午节因为竹简太贵，楼主没做，20块钱换20点资历，除非强求的否则还是从其他的凑吧。
活动里面，黑戈壁事件只做50次和50障碍物，其他都是看脸出的，不强求。
茶馆工头的赏识20次也是看脸，大家慢慢做即可。
风雨江湖路，除了门派12选一，其他都可以做了。
有人问我为啥不继续做7w，有那个时间精力金钱不如直接买个披风了。其实从4.5开始性价比就开始下滑，当时已经5w5了想了想就干脆6w结束了。而且楼主这些成就一开始都是随缘慢慢攒，后来逐渐就开始强求，求而不得意难平，再最后发现投入的点卡钱不谈其他已经能买688两匹。所以智者见智仁者见仁，大家自己抉择。
下面是战斗方面的。
切磋1000次，洛阳擂台100胜。
建议大家扬州擂台做满，洛阳擂台也做满。
洛阳擂台1000金的可以不做，太费时间。
屠杀建议大家做到10个，因为杀50要在监狱挂一夜，点卡倒不是什么，主要是没事干太无聊了。
帮会约战。
帮会约战算是比较好做的，但是很少有帮会做。
最难的就是10车的成就，其他的只能算费时费力。建议全拿。
jjc中立也能打，所以尽量拿个胜利成就吧，低分段还是挺有意思的，什么萌新都有，比如无敌歪了南风给满血队友什么的。
以下成就都是pvp了。
如果你不想入阵营，那么也有办法。
1、楼主神农什么的都没做完，大家可以补上。
2、副本成就，楼主也有很多没做的。
3、宠物。螃蟹乌龟和鹅这些小宠还是比较好抓的，大的就随缘了。
这里说一下，楼主的春节成就那些召唤宠物是每年赠送的宠物，不建议大家特意去买宠物。此外100次真诚和2w通宝的成就楼主也没拿。
作者：江楚影
风水罗盘逐层详解(风水罗盘每一层详解)
点击文末“阅读原文”，可订阅《文化纵横》2018年12月刊。
民族和民族关系，向来是中外历史研究的热门话题之一。笔者拟在前人诸多研究的基础上，侧重于农牧地理格局与多元一体融汇，后期轮流为主及华夷涵化，第二条历史基本线索与江南、北方民族角色等，谈一些粗浅看法，就教于方家同好。
▍农耕、游牧南北并存格局与中华民族多元一体融汇进程
中华民族自古以来栖息在幅员辽阔的东亚大陆。由于东南临太平洋，北边是大漠及西伯利亚，西面为帕米尔高原，西南横亘着世界最高峰所在的喜马拉雅山脉，崇山峻岭、荒漠和第一大海洋的四面围隔，致使中国的国土疆域相沿构成与大多数亚洲、欧洲及美洲古老文明距离甚远和相对独立的地理单元。
广袤的东亚陆地内，又依气候、地形地貌等自然条件，分为东部季风区、西北干旱区、半干旱区以及青藏高寒区等大自然区，而且在植被、水资源等自然赐予方面，表现出很大的反差或不平衡。因地理环境复杂和经济生存条件差异，从新石器时代开始，中华民族大体步入种植族群和游牧族群的长期并存。根据栖息地的不同自然条件及传统，从事种植业的族群和从事游牧业的族群又呈现出地域上的分离。如《辽史》所云：
“长城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宫室以居，城郭以治。大漠之间，多寒多风，畜牧畋渔以食，皮毛以衣，转徙随时，车马为家。此天时地利所以限南北也”。
拉铁摩尔也说从东北向西南大致以长城为界，以南以东适合农耕，农作物茂盛，人口稠密；以北以西属干燥地带，不能直接靠种植为生，系游牧天地。《大戴礼记·用兵》云，南部农耕民为“粒食之民”。《汉书·匈奴传》称北部游牧民“随草畜牧而转移”，“肉食”。长城内外农耕民与游牧民及其不同生活方式的世代并存，也是中华民族与生俱来的特色之一。这就构成了中国历史上民族汇所依赖的基础性地理格局。五千年来，无论是民族范畴的中华民族，还是文化综合体的中华文明，无例外地呈现“多元一体格局”。中华文明多元融汇与大一统，应该是我们多民族统一国家成长发展的显著特征之一。
回溯五千年来多民族统一国家的成长发展，“历时性”地呈现先秦、魏晋南北朝、晚唐宋辽金元和明中叶到近代四次民族大融汇，以及在此基础上实现的大一统进程。不难窥见，四次民族大融汇内几乎都曾有一段政权割据、族群纷争和族群交融，之后又多是政治大一统。
夏商周以黄河中下游为重心，实现首次的夷夏蛮狄的民族融汇，其后迎来了秦汉大一统。东汉末到南陈是长达四百余年的割据分裂和“五胡乱华”，以及汉族、匈奴、鲜卑、柔然、突厥等民族融汇，其后来临的是隋唐大一统。晚唐五代宋辽夏金又为四百多年的政权分裂对峙和汉族、回鹘、契丹、党项、女真、蒙古等第三次民族大融汇，其后就是元朝大一统及朱元璋建立明王朝。明清鼎革和满族入主造成了汉、满、蒙、回、藏等第四次民族融汇，之后就是西方列强入侵，各兄弟民族携手抵御反抗，以及抗日战争前后现代中华民族的最终确立。
可以说，政权分裂和民族融汇是我们多民族统一国家成长中难以避免的过渡路径，大一统则是它的升华趋势和发展成果。前者凸显经济、文化和民族的多元或不平衡，后者又显示中华民族多元融汇的政治总体走向。
各兄弟民族和各地域子文明的血脉交融，汇聚互动，共同缔造了五千年中华文明的辉煌。栖息在黄河中下游和长江中下游的汉族，早期为中土不同族群先民融合而成，实乃多元一体的先驱典范。汉族人数最多，中原地区农耕经济最成熟，最富庶，文化最先进，对周边民族具有很强的吸引力。匈奴、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、吐蕃、契丹、党项、女真、蒙古等栖息在北部西部草原等干燥或半干燥地带，主要从事游牧及狩猎。因与农耕民交换的需要以及中原的吸引力，他们频繁挥戈南下，或入主中原，或内迁与汉族融汇。13世纪以后的蒙古族和满族甚至与汉族轮流登上中华大一统帝国君主的舞台。正如《读通鉴论》所云：
“自拓跋氏之兴，假中国之礼乐文章而冒其族姓，隋、唐以降，胥为中国之民，且进而为士大夫以自旌其阀阅矣。高门大姓，十五而非五帝三王之支庶，婚宦相杂，无与辨之矣。”
王夫之所述主要是东汉末到隋唐黄河中下游的民族融汇，亦即第二次民族大融汇。不难窥见，历史上各兄弟民族之间虽然有军事冲突战争，但更常见的是贸易、聘使、和亲、风俗熏染等和平交往，你中有我，我中有你，相互吸收，血脉交融，联系日益紧密，逐渐形成强大的内聚潮流，由内聚进而形成包括中原、江南、东北、大漠草原、西北、西南在内的全国性共同体。到近代，各兄弟民族携手抵御西方列强，特别是抗日战争前后最终汇聚确定为多元一体、休戚与共的现代中华民族。就是说，汉族与各少数民族携手共同创造多元一体的中华民族，共同创造多元一体的中华文明，是难以回避的历史逻辑与历史真实。
扼要谈谈“征服王朝论”、“新清史”及其和中华民族多元一体的歧异抵牾。
“征服王朝论”是1949年美籍德裔学者魏特夫在《中国社会史·辽(907－1125)》导言中提出的，后经日本学者田村实造、村上正二等进一步充实完善。该理论认为：北方民族所建王朝大略可划分为两类。第一类为“渗透王朝”(Dynasties of In filtration)，以十六国、北魏为代表；第二类为“征服王朝”(Dynasties of Conquest)，辽、金、元、清，是也。二者对汉文化的态度也有差别。“征服王朝”较倾向于抵制，“渗透王朝”较倾向于吸收。在诸“征服王朝”中，又因文化背景、生活方式的差异，辽、元较倾向于抵制，金、清较倾向于吸收。
1996年以来，美国学者欧立德(Mark Elliot)、罗友枝(Evelyn S．Rawski)等提出的“新清史”，是美国近十年来较有影响力的学术话语之一。其理论要点，一是重视满、蒙等少数民族文字史料的利用；二是重视清朝统治的满族元素，挑战费正清、何炳棣的“汉化”和“朝贡体系”为主线的历史叙事，强调清朝统治与历代汉族中原王朝的区别，强调内陆亚洲文化自成体系及其在清帝国的地位及作用。
“征服王朝论”和“新清史”说都存在片面性的缺陷。“征服王朝论”片面地夸大北方民族王朝“征服”或“渗透”的主导性，而与其双向涵化的观点自相矛盾。“新清史”则片面强调清王朝与蒙古、西藏、新疆等内陆亚洲间文化联系的重要性，有意或无意地忽视掩盖满族文化与汉地文化间的密切程度远超前者的历史事实。
这种片面性被人为强化的背后还隐藏着某种危险倾向：
有意无意地杜撰或企图构建“内陆亚细亚”文化本位，脱离历史实际地强调其自成独立体系，以此与中原王朝、与中华文明相抗衡或相割裂，从而弱化乃至否定汉族与各少数民族共同缔造的中华文明，否定中华民族多元一体。
历史的真实情况是：自古以来，依赖长城南北的自然环境，包括中土汉人和北方民族在内的汉族与各少数民族先民，世世代代在东亚大陆上栖息和交往。北方民族所建王朝确实发生过多次西征和西迁，或在经营西部边疆等方面成绩斐然。然而，由于空间距离及交通比较便利，北方游牧经济与中原汉地农耕经济彼此间天然的互补性、依赖性，致使北方民族与汉地民众的南北经济贸易、文化沟通、使节往来、军事战争等颇为密切且越来越频繁。以“澶渊之盟”之后为例，从1004年到1121年的117年间，宋、辽互遣各类使节多达682次。双方还在雄州、霸州、安肃军、广信军等处设置河北四榷场，商贸繁荣，“互市不绝”。
其结果就是，这些北族王朝南下征战功业及其和中原汉地的政治经济文化联系，总体上远超其西部经略。况且，汉、唐王朝等在大漠南北及东北地区曾实行羁縻州、羁縻都督等形式的管辖。特别是张骞通西域之后，先后在西域设置西域都护、安西都护府和安西四镇等，有效地行使了主权。今长城以北、东北、新疆、西藏一带相继进入中华民族多元一体的融汇进程。
罔顾这些历史事实和汉唐以来在北部与西北边疆汉族与各少数民族在贸易、聘使、和亲、风俗熏染等方面的密切交往，以及中原王朝的较积极的经营，有意无意地杜撰构建“内陆亚细亚”文化本位或与中土相割裂的独立体系，以此与中华文明多元一体相抗衡，从而弱化乃至否定汉族与各少数民族共同缔造的中华民族，难免歪曲历史。
在这方面，国内学人的文化警觉和强烈回应，是可以理解的。每一位有学术良心的学者，应当旗帜鲜明地批评其“内陆亚细亚”文化本位或自成独立体系等错误，不断丰富、完善中华民族多元一体融汇研究，形成符合历史真实的主流话语。
▍后期的汉族、蒙古族、满族轮流为主和元“内蒙外汉”、清“内汉外满”
在前述先秦、魏晋南北朝、晚唐宋辽金元和明中叶到近代四次民族大融汇，以及随后的大一统进程中，多数情况下是人数众多、经济文化先进的汉族王朝掌握主导。然而，东汉末到南陈和五代辽宋夏金两次“五胡乱华”，都造成二三百年的北方民族入主中原以及汉族王朝的南渡。特别是元和清，分别为13世纪蒙古族入主和17世纪满族入主所建立的大一统王朝，堪称五千年多民族统一国家发展壮大的里程碑式的事件。它体现了在汉族与各少数民族携手缔造多民族统一国家进程中北方民族的历史主动性，也揭示了北方民族向中原内聚和近千年来汉族、蒙古族、满族轮流为天下主的趋势。
由于蒙古贵族和满族贵族先后入主并建立大一统王朝，在蒙古人和满族人较多汉化的同时，汉人也不同程度地受到蒙古或满族文化的影响。就是说，元、清两代多元文化的交流影响，并非单向文化流布，而是呈现华夷涵化。所谓华夷涵化，就是蒙汉、满汉两种以上不同文化间的涵容浸化、互动影响的意思。“元代社会可说是汉人与非汉人，以及汉文化与非汉文化的大熔炉”。诚然，因文化积淀、族群规模等差异，汉文化对蒙古人或满族人的影响颇为深重，汉人受蒙古或满族文化影响较为有限。这是元、清两代以蒙古人或满族人为政治核心和汉人占多数基本格局下所特有的文化现象。蒙古人、满族人较多汉化与汉人不同程度地受蒙古或满族文化影响的同时并存，相互激荡，构成了元、清华夷涵化的基本风貌及走向。
值得注意的是，在国家治理和对待自身文化与汉文化的关系上，元朝和清朝采取了类似而又不尽相同的政策。即二王朝都采取二元政策：蒙汉二元或满汉二元，其二元政策的内外主辅配置又大抵相反。
元代的蒙汉二元，大抵表现为“内蒙外汉”。忽必烈等蒙古贵族及部众，没有像拓跋人、女真人那样举族南迁，没有在学习吸收汉地先进文化之际放弃本族的文化习俗，没有被汉文化所“吞没”同化。他们多数只限于“儒化”或“士人化”而未必汉化，既选择吸收汉地先进文明，为我所用，也不更改其语言及文化习俗。无论中央、地方官制的总体建构、议事及长官等，都是蒙古俗占据内核，汉法因素多为外围。宿卫和镇戍军队的蒙、汉混存，编组形式、指挥权等“内蒙外汉”，也较为典型。两都宫殿、岁时巡幸驻跸及“视朝”等，汉、蒙杂糅，所隐含的蒙古俗多半是根本性的。忽必烈以降元朝诸帝，既使用汉地王朝式的年号、庙号和谥号，又保留诸如薛禅皇帝或薛禅汗之类蒙古语尊称。有元一代，包括皇帝圣旨等长期使用原有的十二生肖纪年，有时又与汉地式年号合璧连用。
一般认为，蒙元国号使用体现其逐步汉化的过程。1206年成吉思汗建国号曰“也可蒙古兀鲁思”，汉译即“大蒙古国”。1271年，忽必烈采纳刘秉忠建议，取《易经》卦辞“大哉乾元”，建新国号“大元”。如《建国号诏》云：“可建国号曰大元，盖取《易》经‘乾元’之义。”们也率多将忽必烈改“大元”国号视作行汉法的重要举措，甚而把1271年当作元王朝的起始。
此说有一定道理，但历史真相并非完全如此。研究表明：
1271年使用“大元”以后，“大蒙古国”国号并没有被取消，二者在元朝后期的蒙古文文献中继续一并使用。哈佛大学柯立夫教授译注1338年《达鲁花赤竹温台碑》云“称为大元的大蒙古国”(Dai'Ön kemeku Yeke Mongghol Ulus)；1362年《追封西宁王忻都碑》中又作“大元大蒙古国”(Dai’Ön YekeMongghol Ulus)。
足见，在元代国号使用过程中，“大元”是外在的和汉人语境中的国号，“大蒙古国”则属内在本质的和蒙古人语境中始终未变的国号。以创制推行八思巴字蒙古语为契机，鼓励汉人学蒙语，率多译儒学经典为蒙语，以斡耳朵祭祖和蒙古俗祭天为主，太庙祭祖掺入蒙古因素，派官代祀，等等，又是“内蒙外汉”在文化礼俗上的表现。元帝国统治崩溃，大都和上都相继失陷之际，蒙古人虽然哀叹：“以诸宝装成之我大大都城，应时纳凉而居之我上都开平轮城”，“被汉人朱葛诺延席卷而去矣”，但“各处转战蒙古人等四十万内”，毕竟有六万人成功返归大漠草原。他们与大漠草原蒙古人汇合，驻牧繁衍，成为明清以来蒙古族的前身或主体。
换言之，“内蒙外汉”的蒙古统治者及其部众，南北来去百年，元亡后，六万蒙古人得以北归大漠，与当地蒙古人重新汇合，继续保持蒙古族的风貌，亡国而未绝种，丧权而未灭族，依然是大漠南北逐水草而居的主体游牧民族。
清朝的满、汉二元，大体表现为“内汉外满”。就满族方面来说，清初曾带入八旗“包衣”、“圈地”、“投充”、“逃人”等旧俗，也搞过“议政王大臣会议”、以及满汉复职、满汉双语教育、旗人汉民分居内外城等，旨在维护满族贵族特权地位。
其中，最严厉和推行最广泛或最能冠名“外满”的，就是入关初强制所有汉民剃发易衣冠，即所谓“投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”。顺治二年(1645)六月十五日通告全国，统一实施剃发令或“薙发令”，“京师内外限旬日，直隶各省地方，自部文到日，亦限旬日，尽行剃发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必致重罪”。男子一律“小顶辫发”，又称金钱鼠尾，“留头不留发，留发不留头”。明代汉人通常穿长领宽袍大袖，此令强制穿满族式的窄袖圆襟等，不易衣冠的，同样要杀头。薙发衣冠等外形上的满族化，非常残酷。当时许多汉人以为“身体发肤受之父母”，服饰也是千百年的传统习俗，不能轻易被改变，曾因拒绝剃发和易衣冠，被杀掉一批。这类残酷的做法，是清廷凸显满族外在形象和“别顺逆”、迫使汉人臣服于满族贵族的政治象征。
然而，清统治者入关后不久，就较快推行开博学鸿词科、废止新增人丁人头税、“更名田”、“摊丁入亩”、放免贱民等汉法政策。特别是康熙中期以后满、汉调融渐成主流，雍正任用心腹汉官张廷玉为议政大臣，更以满、汉大臣办理机要的军机处取代议政王大臣会议。康熙、雍正、乾隆等学习汉文化率先垂范，异常热情积极。
康熙自幼好学勤奋，“日所读者，必使字字成诵，从来不肯自欺”。亲政后“经筵”和“日讲”，数十年如一日，且增添皇帝“复讲”。经史、文学、算学、天文、几何等，其无不潜心研读，兴致满满。
雍正“幼承庭训”，熟读“四书”“五经”，娴习经史，学兼佛老，还能有所领悟并有其独自见解。其所撰《大义觉迷录》，用公羊学派的华夷“变通”论及道统说，反驳吕留良和曾静，颇具说服力。他勤于理政，文思敏捷，亲撰“朱批”竟达一千多万字，“所降谕旨，洸洸数千言，倚笔立就，事理洞明”。
乾隆自幼接受汉士人式的严格儒家教育，文史造诣较高，自诩已超越当代文人。他喜欢作诗，一生写诗四万多首，篇数可与《全唐诗》相匹敌。书法、藏书、编书和书画文玩鉴赏等，也多有建树。果亲王允礼通晓满、汉、蒙、藏等多种语言文字，擅长诗词书画，堪称皇室亲王中的出类拔萃者。
时至清中叶，除皇帝潜心学习汉文化外，一般满族人因南迁后长期栖息于人数众多的汉人区域，满汉婚姻、满族人抱养汉人为嗣子造成大量满汉混血，又率多逐渐放弃本族满语而用汉语，或以汉文取名，它如丁忧守制、贞节伦理、丧葬习俗等皆效仿汉法。满族文化的那部分却日渐弱化，并存的满、汉两种文化逐渐融汇，汇合为含有满族因素的新汉文化。
“然二百年间，满人悉归化于汉俗，数百万之众，佥为变相之汉人。并其文字语言，为立国之精神……满洲人乃自弃之。皇帝典学，尚知国语，余则王公大臣以下，佥不知其为何物矣”。
久而久之，满族人和汉人几乎融为一体，清朝灭亡后满族也就无法回归关外了。
有必要说明，元“内蒙外汉”与清“内汉外满”并非绝对的公式，而是一个适合于多数情况的相对性命题。之所以如是命题，主要是为着便于接近和还原历史真相，排除部分非本质因素，实事求是地理解和把握元、清王朝蒙汉或满汉二元的特殊本质。
过去，我们对清“内汉外满”为特征的积极汉化政策，对鲜卑、女真、满族先后汉化且融入汉人大族群，肯定居多，认为是顺应民族融合潮流，历史作用积极。这是毋庸置疑的。然而，对元“内蒙外汉”另辟蒙古族南北来去蹊径的合理性，同样应予较为允当和科学的评价。蒙古人北归和继续栖息于大漠草原，虽然给明帝国带来长时间的军事骚扰或威胁，但事情的另一面是，它客观上又遏制着其他新部族的崛起。这是重要的历史贡献！
数千年来大漠草原周而复始的局势是：一个旧的部族衰落了，很快就会有另一个新兴部族迅速崛起，称雄大漠。13世纪以降的大漠草原，仍然是蒙古人的世界，“称雄”大漠草原的仍然是原来的蒙古族共同体。这对我们中华民族多元一体的发展壮大的积极作用，也不容小觑。请不要忘记，这些蒙古人恰恰是大元帝国曾经统治汉地全境的主人。这段近百年的经历非常重要，既有征服与反抗的腥风血雨，又有各民族之间的水乳交融。它给蒙古族留下的心理印记同样是难以磨灭。它让蒙古人视汉地为停云落月的第二故乡，一直和汉地保持着向心和内聚联系，一直把北京当作原先的都城，也认同中土曾经也是属于自己的。这比起新崛起的、没有统治过中原的北方新部族，和中原的内聚力肯定要大得多。正如台湾学者萧启庆说：
“蒙古人成为中华‘民族大家庭的成员’，是其征服及统治中原江南的结果，而不是先存事实”。
后因清朝封爵、盟旗“札萨克”制、满蒙联姻和崇尚藏传佛教等政治文化笼络，蒙古族进入清帝国满汉蒙等联合统治体制内，内聚力更为加强。到辛亥革命后，汉、满、蒙、回、藏构成五族共和，蒙古族与满族一起位列中华民族五大族群。特别是抗日战争前后现代意义上的中华民族最终确立且得到广泛认同，满族和蒙古族也被公认为中华民族的基本成员。1939年，经蒙、汉各界人士的共同努力，挫败日伪阴谋，顺利将鄂尔多斯成吉思汗陵西迁至甘肃榆中，更是彰显蒙古族、汉族人民同仇敌忾，共赴国难，携手抵御日本侵略者。在这个意义上，元“内蒙外汉”与清“内汉外满”，又像是殊途同归。
从元“内蒙外汉”与清“内汉外满”，可以看出古代各民族之间的相互交往及影响，有些是走向同化融合，如北魏鲜卑与汉族，金朝女真与汉族，清朝满族与汉族，等等；有些是“汇”而不“合”，依然基本保持各自的文化属性，或者只发生部分同化融合，如突厥与汉族，蒙古与汉族等。总体上看，使用“民族融汇”的表述，似乎比较恰当，比较符合历史真相。而且，从“和实生物，同则不继”与“君子和而不同，小人同而不和”等文化哲理层面看，融合与“汇”而“不合”并存的“民族融汇”，也应受到更多的肯定与理解。
▍驳“崖山之后无中国”
“崖山之后无中国(华)”说，近年在网络上被吵得沸沸扬扬。尽管有些学者认为实属“无聊”，尽管姚大力、葛剑雄等已分别从元清的政治文化贡献、3100年来中国及华夷演进等角度做过辩驳，但因“新清史”重新质疑元、清的中国属性，舆情或被混淆，故须略说一二。
“崖山之后无中国(华)”，源自钱谦益《后秋兴之十三》的诗句：
“海角崖山一线斜，从今也不属中华”。
钱谦益曾任明末东林党领袖和南明礼部侍郎，入清后仍担任礼部侍郎。诗中“海角崖山”，当概指南逃之南宋、南明小朝廷。囿于宋、明等中原王朝衰亡的狭隘立场和“华夷之辨”的保守理论，钱氏发出如此的无奈哀叹，亦情理中事。或许也夹带着替自己改仕新朝寻觅一点历史借口的用意。读者理应参透后一层玄机！
钱谦益等之所以鼓吹和认同“崖山之后无中国(华)”，要害又在于拒不承认元王朝和清王朝的中国或中华属性。在这方面和“征服王朝论”“新清史”，大同小异。无论是“征服王朝论”“新清史”，还是国内的狭隘民族主义或大汉族主义，确实有人“倾向在‘清朝’与‘中国’划下一条界限，避免仅仅称呼清朝为‘中国’”。这种论调在学术上是荒谬的，站不住脚的。笔者试从中国涵义、克服华夷陈腐偏向和效仿开明政治家三层面加以阐述。
1．先弄清中国的涵义
21世纪伊始，讨论“中国”概念的相关论著日渐增多。一般认为，“中国”最早见于青铜器“何尊”铭文的“宅兹中国”，其本义或狭义是聚居中原的诸夏、华夏。近年，汪荣祖、姚大力围绕“新清史”问题争论不休，在中国涵义的理解上也有各自的表述。汪荣祖认为，“中国从来不是国号，而是泛称或简称，早出现于先秦，随着疆域的扩大，这个名词所涵盖的地区也随之扩大”。姚大力主张，历史上的中国“有过很多含义”，如汉、唐、宋、明等“一种文化、一个人群的小‘中国’”，包括“汉族的‘中国’”、“‘塞外’寥廓地域”在内的“大中国”，中国涵义又呈现由前者到后者的逐层扩充演进。
实际上，汪、姚二氏在此环节上的意见大体一致，都承认“中国”是由狭小到扩大的不断发展过程，都承认元、清二王朝是中国或“大中国”，都承认元、清二王朝直辖的“‘塞外’寥廓地域”或内陆亚洲也属于中国。这一点实乃“崖山之后无中国”问题的关键所在，也是我们和“新清史”的根本性分歧。
由于“新清史”论者总是试图在“中国”与“清朝”之间、中原与塞外之间人为地划分界限，清雍正帝语：“……是中国之一统始于秦，塞外之一统始于元而极盛于我朝”，就容易在句读及综合理解上发生不应有的误会，就容易被有些人落为“口实”。因此，有必要对这段话予以辨析与诠释：
其一，“始于秦”的“中国之一统”，实即汉地中原王朝的郡县制大一统。“始于元”和“极盛于”清的“塞外之一统”，实即元、清二王朝分别以行省、宣政院和理藩院等对蒙古、东北、新疆、西藏行使的直接管辖。二者是一个前后连绵和不可割裂的历史过程。故该语句中的句读正误甚为紧要，“始于秦”之后句号为误，逗号为正；“始于元”之后不当加逗号。
其二，在秦朝完成对汉地的郡县制大一统之后近两千年间，汉、唐、宋、明等中央王朝虽然也对“塞外”等边疆少数民族地区采取了羁縻州、羁縻都督府等管辖治理，但毕竟属于非直接性或“化外”的。蒙古入主的元朝大一统，满族入主的清朝大一统，对汉地和“塞外”都实行直接治理，都是囊括中原汉地和“塞外”蒙古、东北、新疆、西藏等广袤地域的大一统。所有这些，实乃少数民族所建元、清二王朝对边疆开发治理做出的卓越贡献，也是两千年来汉族和各少数民族共同缔造中华民族多元一体的历史性成果。雍正帝所云大抵符合历史真实，基本可反映秦汉至明清从“一种文化、一个人群的小‘中国’”，逐步向囊括“汉族”内地和“‘塞外’寥廓地域”的“大中国”演进发展的历程。
其三，就元和清两王朝而言，雍正所云两处“一统”，当是一概直接统辖的意思，并非各自单独的政治文化实体。元和清，经略中原汉地、蒙古、新疆、西藏等，大致是先东后西，次第推进的，尽管治理方式不尽相同，但根本不存在汉地和“塞外”彼此独立的两个系统。另，此句之后，雍正帝又接着说：“自古中外一家，幅员极广，未有如我朝者也”。所谓“中”，即前述“中国”，所谓“外”，即“塞外”。足见，雍正在强调清朝实现内地、塞外大一统“幅员极广”的同时，也承认和肯定“自古中外一家”、不分彼此的历史事实。
其四，“新清史”论者罗友枝等“倾向在‘清朝’与‘中国’划下一条界限”，“反对将大清王朝与‘中国’合二为一”。其要害是割裂历史，否认“中国之一统始于秦，塞外之一统始于元而极盛于我朝”是一个连绵两千年的历史过程。他们硬是将前者与后者相割裂，仅仅将两千年前“始于秦”的汉地大一统当作“中国”，却将“塞外”蒙古、东北、新疆、西藏等广袤地域当作“中国”之外的“内陆亚细亚”。或者说，他们只承认两千年前“始于秦”的汉地郡县制的“小中国”，不承认隋唐宋元以来囊括内地和“塞外”的“大中国”。这既不符合两千年来的历史事实，也有悖于元、清二王朝的实际情况。即使是和雍正《大义觉迷录》等有关中国、华夷的核心思想相对照，也是大相径庭(详后)。
2．克服华夷问题的陈腐偏向
在儒家华夷思想内部，历来有主张严格华夷辨别防范及拘泥血缘、地理标准说与倡导“用夏变夷”及重在文化标准说的并存、演进及交替运用。华夷问题的陈腐偏向，长期影响着国人对“崖山之战”后元、清二王朝实属中国的认知与判断，制约着人们对民族融汇的豁达理解。
所谓严格华夷的辨别防范，偏重于“辨”与“防”，偏重于用血缘、地理来衡量区辨华夏与蛮夷。如：
孔子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
《左传》载：“非我族类，其心必异。”
班固甚至说：“夷狄之人贪而好利，被发左衽，人面兽心……是故圣王禽兽畜之，不与约誓……是以外而不内，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其国。”
所谓倡导“用夏变夷”及重在文化标准说，即依据民族融汇的发展实践予以变通，主张华夷能够以衣饰、礼仪等文化标准来互动转移。《孟子》曰：
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”
《公羊传》更以文化道德来区分诸夏和夷狄，并将其视为可变概念。凡夷狄遵行礼仪，就当与诸夏同等看待。譬如，吴国虽为“夷狄也而忧中国”，故进称“吴子”。后吴纵暴郢都，又被称作“反夷狄”。而陈、蔡不肯救援周王室，就被斥之为“中国亦新夷狄也”。
这两种相左的意见，在先秦第一次民族融汇之后均相继问世。前者陈腐古板，经常在华夏遭受夷狄进犯之际冒头反弹；后者包容豁达，往往是对民族融汇潮流的顺应或变通。二者在后世又在不同时段交替消长，成为儒家处理民族关系之际的两种灵活选择和运用。
经历南北朝的民族融汇，唐朝突厥、沙陀、回鹘等族众频繁内迁，部分部族首领被委以高官，或赐李姓，血缘或地域界限率多破除，华夷思想也随之显著迈向注重文化标准。
韩愈在批判佛学的同时又借鉴其道统说，主张“道”为“天下之公言”，主要内容是仁义，儒家也存在从尧、舜、禹到孔、孟的道统。还把道、道统引入华夷观念，认为：
“诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。”
随着宋代理学家重建“内圣外王之学”，“圣人之教”的道统，或高于“天子之位”的君统。元儒郝经、许衡等面对女真、蒙古入主及南宋败亡的政治变故，提出了“能行中国之道，则中国之主也”；“考之前代，北方奄有中夏，必用汉法，可以长久”之类的新见解。他们把“用汉法”等同于“行中国之道”，用“道”和“道统”来统驭华夷正统，这就突破了华夷观念的内外藩篱，赋予“用夏变夷”新的含义。
这大抵是第二、三次民族融汇过程中儒家华夷观念的新进步、新风貌。宋元、元明或明清鼎革之际，不乏“驱除胡虏”和严“夷夏之防”思潮涌起。同时也常见重“道”“道统”及“用夏变夷”说与之反诘抗衡。
譬如，元末杨维桢强调，“道统者，治统之所在也”，经三代、孔孟和程朱，“传及我朝许文正公”，把道和道统带入元朝。
雍正亲撰《大义觉迷录》，用“圣德”标准驳斥华夷区辨和夷夏之防，指出清朝“之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎”。宣称“惟有德者可为天下君”，满族与虞舜、文王同样可以为中国君主。清朝“有造于中国者大矣”，疆土开拓广远，造就百姓康乐蕃庶，对中国有大德，贡献很大。主张不分地域，有德为王。还以各族都在清朝统治之下的事实，证明清政权是上天的赋予，不应该以“华夷之辨”来否定。又兼，其父康熙崇儒重道，孜孜于圣贤之学，开疆拓土，减轻农民负担，被满汉朝野公认为“内圣外王”的楷模。《觉迷录》与康熙“圣祖”楷模、“剃发令”、“文字狱”等软硬兼施，较有效地说服了大多数汉族士大夫。
由是，清代华夷思想或秩序基本脱离了汉人的“自文化中心”，被引向“君臣大义”、“一君万民”的层面。后者应是第四次民族融汇过程中清代华夷思想的主流形态。
3．效仿古代开明政治家，正视现实，顺应潮流
与前述四次民族融汇和华夷思想的相应演进几乎同步，古代政治家也率多正视现实，顺应潮流，表达各自的主张。譬如：
唐太宗李世民曾言：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊，人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽恰，则四夷可使一家，猜忌多，则骨肉不免为仇乱。”“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”
朱元璋和朱棣曾说：“昔胡汉一家，胡君主宰”，“迩来胡汉一家，大明主宰”，也主张“华夷无间”“华夷本一家”“抚字如一”。
这些表明面对中华民族多元一体的历史趋势，古代政治家大多崇奉“用夏变夷”及偏重文化标准，元明鼎革之际更是不得不承认“汉胡一家”“华夷无间”和汉族、蒙古族轮流为天下主的客观现实。
退一步讲，“崖山之战”，特别是清朝建立之后，的确已无汉族为统治者的大一统王朝。但是，蒙古族入主、满族入主的元、清大一统王朝分别以“内蒙外汉”和“内汉外满”模式君临天下，却方兴未艾。如前述，近千年来汉族、蒙古族、满族轮流为天下主，反映五千年多民族统一国家不断发展壮大的趋势，表现出北方少数民族在中华民族发展过程中的历史主动性。岂有罔顾历史趋势和客观现实，厚此薄彼，只许汉族君临，不许北方兄弟民族入主的道理。
在这个问题上，李世民、朱元璋、朱棣等远比钱谦益及至今追随其说的少数人，开明和务实得多。从前述元“内蒙外汉”和清“内汉外满”的结局走向看，“崖山之后”不是“无中华”或“无中国”了，而是多民族统一国家像滚雪球一样在汉族、蒙古族、满族轮流为主的新格局下越滚越大。“中华”或“中国”的内涵及外延，也随着“胡汉一家”“天下一统、华夷一家”等新环境在悄然丰富扩充。
所以，辛亥革命前后，“中华民国”“中华民族”和汉、满、蒙、回、藏“五族共和”，相继应运而生。连宣统退位诏书也不得不承认：“……总期人民安堵，海宇义安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中华民国”。意味着此时的“中华”和“中国”，已经将汉、满、蒙、回、藏“五族”，统统包容囊括起来了。这应当是谁也难以否认的历史事实！
“天下大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡”。五千年来，中华民族多元一体进程同样是浩浩汤汤、势不可挡的大潮流。即使是在帝制传统社会，罔顾民族融汇、“胡汉一家”的现实和华夷思想不断演进，一味固守“大汉族主义”或夷夏之防的偏见，也是陈腐和落伍的。在这个问题上，李世民、朱元璋、朱棣等远比钱谦益及至今追随其说的少数人，开明和务实得多。
时至21世纪现代中华民族形成近百年后和全球化迅猛发展之际，依然盲目听从或追随“崖山之后无中国”说，似乎更显得落后于时代和抱残守缺了。姚大力说得好：“如果元朝与清朝都不算‘中国’，那西北一大半领土，我们还要不要？”这绝非危言耸听！西方少数人始终企图利用狭隘、过时的“汉人”或“中国”观念，借题发挥，不断制造事端，以分离西北边疆和肢解中国。这当然是绝大多数国人时刻保持警觉和绝对不能答应的。
“崖山之后无中国”说，可以休矣！
▍重视民族融汇第二条基本线索与江南、北方民族的角色
五千年中华文明发展进程的背后，当然是生产力、生产关系、阶级关系、民族融汇、地理环境、思想文化诸因素的合力作用。其中，包括生产力、生产关系及阶级关系的社会经济，民族融汇，此二者是基本线索，是决定性因素。中华文明的整体面貌和走向，大抵是由社会经济和民族融汇来支配或塑造的。譬如，先秦时期青铜冶铸的产生运用和首次民族融汇，秦汉魏晋时期铁器推广和第二次民族融汇，晚唐宋辽金元时期印刷术、火药、罗盘针、海外贸易繁荣和第三次民族融汇，明中叶以后商业繁荣、雇佣劳动渐多、白银输入和第四次民族融汇等。
举个简单例子，可窥见民族、民族融汇在中国历史发展中的地位及比重。班固《汉书》列传共计70卷，而与民族问题相关的，即有《李广苏建传》《卫青霍去病传》《张骞李广利传》《霍光金日磾传》《赵充国辛庆忌传》《匈奴传上》《匈奴传下》《西南夷两粤朝鲜传》、《西域传上》、《西域传下》以及《魏豹田儋韩王信传》，合计10卷半，约占列传总卷数的1/7。而且内容丰富多彩，往往关乎朝廷大局。就是说，在中国的特定环境下社会经济固然充当了主要原动力或主线，其作用无疑是关键性的。同时，还应当格外重视民族融汇第二条基本线索及其历史作用。对这二者都予以高度重视，才真正符合历史辩证法。
由于疆域广袤、地理风俗多样及经济文化发展不平衡，五千年来，长城内外等农耕民与游牧民及其不同生活方式的世代并存，造就了塞外草原、黄河中下游和长江中下游三大地域，若是细分又表现为黄河中下游地区、长江中下游地区、大漠草原地区、东北地区、新疆等西北地区、吐蕃等西南地区等六七个社会经济发展、民族文化等颇有差异的地域子文明承载板块。它们不平衡发展的累积性影响和连续的相互作用导致了中国社会几乎所有方面的根本性变化。而且，这三大地域或六七个地域子文明板块，往往综合承载着社会经济、民族融汇二基本线索及交互作用。就近两千年而言，塞外草原大抵承载北方民族及游牧文明；黄河中下游与长江中下游大抵承载汉族及农耕文明。其中，黄河中下游地区不仅是早期汉族农耕文明的摇篮与“发祥地”，近两千年来又容易成为北方民族与汉族彼此交往融汇的冲要区域。
总而言之，社会经济和民族融汇两条基本线索及作用，往往是依赖上述六七个地域子文明的承载以及彼此碰触和整合，再加上域外文明的助力，共同影响、制约着历史发展进程。考察中国历史，在通常关注社会经济及民族交融等主线的同时，也要重视这两条基本线索借六七个地域子文明板块为载体来施展表现的情势或机制。尤其是北方民族的大规模南下冲击及其带来的南北差异的整合博弈，更是彰显民族融汇作为中国历史发展第二条基本线索的举足轻重。
在欧亚大陆历史上，“蛮族入侵”无疑是改变社会总体面貌的重大事变。日耳曼等“蛮族入侵”，无可挽回地让整个欧洲进入到黑暗的“中世纪”。东亚北方民族的大规模南下也类似于欧洲的“蛮族入侵”，同样严重影响着中国社会的发展走向。而且，东亚大陆北方民族的大规模南下或“蛮族入侵”，不止一次，至少发生过两晋和五代宋及明末等三次，对古代历史进程影响至为深重。由于亚洲大陆南北东西的幅员疆域都接近欧洲的两倍，上述三次北方民族的大规模南下，又具有自身的特殊性：
第一，迄1276年，两次北方民族的大规模南下直接造成东晋和南宋的南渡偏安，造成中国社会经济重心及文化精英的两次南移，以及随之而来的4-6世纪、10-13世纪的两个南北朝近200年的对峙；
第二，1276年和1644年以后，元、清虽然实现了蒙古贵族、满族贵族为主导的南北统一，但又不得不实行蒙汉或满汉二元政策，不得不承认和重视塞外草原、黄河中下游和长江中下游三大地域的经济文化差异。
其结果就是，中国虽然没有无可挽回地进入所谓黑暗的“中世纪”，但历史的总体面貌还是被严重影响或部分改变，还是呈现南北地域差异的整合博弈进而推动社会历史的曲折发展。之所以出现这种情况，关键就在于前述游牧文明与农耕文明间的对峙并存，关键就在于塞外草原、黄河中下游和长江中下游并存及彼此博弈、互动。
其间，江南在华夏文明“不绝如缕”形势下的角色，格外重要。5世纪以后的江南，已逐渐成为中国经济重心和文化主脉所在，成为中国“富民”和农商并重秩序成长发展的“风水宝地”。尤其是宋元明清的江南依然代表着社会经济发展趋势，依然是引领社会经济发展的新兴动力渊薮。唯有江南，能够充当华夏先进经济文化南渡转移的栖息地和回旋再发展的广阔空间。而欧洲希腊罗马的南方就是地中海，不存在类似江南的转移回旋的空间。就是说，由于北方民族的大规模南下，江南地域子文明版块在承载社会经济和民族交融两条基本线索交互作用的过程中，在艰难维系中华文明经济文化近千年持续领先过程中，所扮演的角色是至为重要和不可替代的。
同时也应当重视北方民族所携带的文化影响。北方民族南下及所建北朝和元、清大一统王朝，既带来一些积极向上的东西，如元行省分寄式中央集权，清诸帝勤政好学，元、清积极经略边疆，等等，又带来了不少落后旧俗。后者还较严重影响汉地社会经济结构乃至专制政体。
马克斯·韦伯认为“君主如父”的“父系家长和世袭统治”是中国政治的特点。钱穆也说，明清二朝“真不免为独夫专制之黑暗所笼罩”。需要理性地正视：近古父权主从隶属的沉渣泛起和元明清专制独裁的登峰造极，都与北族王朝的文化影响密不可分。
我国自古以来就存在“父系家长和世袭统治”等纲常传统，同时也较早出现过“民贵君轻”、道和道统高于君统等开明思想，后者还在“唐宋变革”中随谏议制成熟而有所上升。元诸色户计和明“配户当差”，均属社会经济层面对“唐宋变革”的逆转，它们都直接或间接来自蒙古等北方民族父权制主从隶属俗。这种主从隶属还借“雇工人”等律条渗入了《大明律》。清朝入关后，“八旗制”南下携入的壮丁、包衣等，同样带有奴仆半奴仆性质。于是，“普天率土，尽是皇帝之怯怜口”之类的父权制主从或主奴习俗，无形中和儒家“纲常”糟粕部分悄然内外混合，逐渐汇成南北通行的“君父”至上。
此观念的力量及影响，绝不可小觑。由于元诸色户计和明“配户当差”都属于全民当差服役的秩序，包括社会文化精英的士大夫官僚概莫能外，统统被束缚在“民有田则有租，有身则有役”的桎梏牢笼之中，很自然地恶性扭曲了传统的“君臣之义”或俸禄雇佣惯例，让官僚士大夫也蜕变为“纲纪之仆”和听候皇帝差遣的“役”。最终“君父”压倒了道及道统，潜移默化，根深蒂固，“君父”至上或主宰，遂成为元明清君臣及君民关系的不二法则。一方面，女真、蒙古等北方民族带入的父权制主从关系或主奴观念，恰依赖元诸色户计和明“配户当差”在社会经济领域内的较稳定存在，得以大行其道。另一方面，元诸色户计和明“配户当差”构成的全民当差秩序，客观上提供了君臣及君民主奴化所赖以扎根生存的深厚社会土壤，有力支撑着政治文化层面以臣僚奴化为代价的元明清“独夫专制之黑暗所笼罩”。
文化纵横
打赏不设上限， 支持文化重建
（长按识别二维码打赏）
进入微店
wenhuazongheng@gmail.com
本文已参与“最佳评论计划”，入选留言者，有机会获得赠书
看风水罗盘几层的合适(风水罗盘每一层详解)
一、风水学理论的核心基础是气场学说
1古代对风水之气的论述
中国是一个深受“气论”文化影响的国家。无论是中医、气功，还是建筑风水都是如此。“气”是中国风水的核心，无论是“形法”还是“理法”都是围绕寻找聚气、旺气宝地而展开的选址活动。风水论述中反复提及“生气”、“迎气”、“藏气”、“纳气”、“聚气”，紧紧围绕着“气”这个核心。
许多国外学者也看出“气”是中国风水的要害。如美国罗系巴哈小姐，在她1987年出版的畅销世界的《风水——中国的方位艺术》一书中写道：“气是风水中最重的因素”。她断言：“认识气，便懂得风水的全部”。那么“气”是什么？数千年来，人们一直在研究它。
道家称气为“炁”,儒家讲“浩然正气”，中医辨人体“气血”，气功分“内气”、“外气”，风水讲“生气”、“天气”、“地气”和“阴阳之气”。在古书中, 虽随处可见的有关气的论述, 但气的本质是什么, 却始终没有讲清楚。
2宇宙中充满着气场
风水术的基础和支柱就是宇宙间分布着气， 但谁也没有见过它。上个世纪六十年代，西方科学家感觉到宇宙间有“生物等离子态”物质的普遍存在，并称之为有别于固态、气态、液态、等离子态的“第五态”物质，但仍然无法取得科学实证。这东西直到二十多年前才被两个美国科学家偶然间揭开了秘密。
美国新泽西州克劳福特高地上有一座为接收卫星回波而建立的无线电天线装置。七十年代后期的一天，A•彭齐埃斯和W•威尔逊从天线中接收到一种从未发现过的无规则电波。他们本以为这是一种类似于干扰信号的“噪声”，大量波长为7.35cm的微波噪声既不受时间的影响，也不受季节气候的影响。
在调整天线位置，对准一个个电波源体的信号加以比较后，他们初步得出了结论：这些微波不是来自银河系（银河系仙女星座的M31星体有时也辐射波长为7.35cm的微波，但通过检测被排除了），而是来自宇宙的一个更大的空间。这一发现从天文学角度来讲是自从发现“红移”以来在宇宙论方面的一个最重要的进展。
经过天体物理学家的共同探讨，神秘的微波噪声的来源开始逐渐得到证实。在普林斯顿，天体物理学家彼勃尔斯论证说：这种微波噪声应该有一个背景，而这个背景便是早期宇宙的遗物。这种微波辐射线、r射线等,假如在宇宙刚形成的头几分钟内没有一个强烈的辐射背景，那么，许多核反应就会进行得十分迅猛以致于会把宇宙内部的大部分“氢”烧毁。
然而，事实正相反，目前整个宇宙中有四分之三是“氢”。这说明，迅速的核反应只有在宇宙中充满着波长极短且等温甚高的辐射的情况下才能被制止。一九七八年，A•彭齐埃斯和W•威尔逊发表了论文《在4080兆赫上额外的天线温度》，因此获诺贝尔奖。
两千年来，我国道教与气打交道，堪舆家则拿着罗盘与气周旋，他们的身心真切地体会到了气的存在，但不可能用严密的逻辑语言表达，更不可能用科学试验证实，只能含糊地用天煞地煞之类语言符号表述。如果说中医所说的理论还多少得到些认同的话，那么堪舆家所说的大多数人则认为纯属骗钱之说。
其实两家所说的本是一股子“气儿”，同一件事，在同一个法庭宣布无罪释放的同时又被判了死刑。时至今日，宇宙辐射的面纱逐渐被撩开了：宇宙辐射是维持宇宙本身存在的一种必不可少的能量。而这种背景辐射就是我国道家及源自道家的医家、堪舆家所说的炁！
“宇宙背景辐射”，从宇宙创生时就充满了太空的微波及超微波粒子，是一种看不见的光。它产生在“天地之始”,有能量，故为“万物之母”。光中有气，气中有光，光气一体，气是看不见的光，光是看得见的气。这气就是微波及超微波粒子。微波，在医疗上，可以用于诊断和治疗；在食品工业上，可使新酒除辛辣味而使酒陈熟，微波炉可制熟食品；在农业上，可提高种籽发芽率。微波是有能量的。
对于来自天上的微波及超微波粒子，风水学称作“天气”，许多植物、动物和自然地形都有优异的接收能力。植物的多方位叶片，花卉的花瓣、花蕊，地形的盆地、山环，都是天然的微波天线。实验证明，电视天线引在多叶的植物体内可收到清晰图像。国外科学实验对鸡、鸽用9.29GHZ微波辐射时证明，鸟的羽毛也有微波介质天线作用。
这种非导体的“介质”天线，可引伸到山石、林木、建筑物。场气不佳处，鸟不作窠，山环水抱必有气，已是风水常识。在建筑上，福建的圆形土楼，云南的方形传统民居和传统的四合院也具有良好的接收风水天气的介质天线作用。这是历经千年的先民经验结晶。
3人体也存在着场
气既然弥漫于宇宙的一切时空里，天、地、人也都感应而广泛存在。气在天则为风水所求的天气，在地也为风水所寻求的地气（“寻龙点穴”）。气，在人体则是人的生命赖以存在的人体场，是现代物理科学概念。场论认为，物质存在两种形态：一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体；一种是这种实体存在之间的场态。
场态与实体都是一种存在，是同一事物的两个方面。二者不可分割，在一定条件下又可以互相转化。与古人说的“聚则成形，散则化气”的见解相符。在科研中已经知道，电磁振荡场变成电磁波，即“场动成波”原理。大的物体到微小的物质实体，如粒子，都存在场。量子场论就是研究粒子的场，研究场的量子效应。气的本质是超微粒子及其场。
人体之气，在人体场能测试中可见到人的精神状态影响人体场的强弱。这是由于人体是有机的，人体之气来自细胞、氨基酸、蛋白质、脱氧核糖核酸(DNA)。人体之气具有可控性，受意念控制。气功、特异功能、中医祝由科等，都重视调心，常用一些诱导语言、口诀(咒语)或一些特定动作来调节人体气的强弱、属性(阴阳)，实现补泄，康复。
在许多古典小说和中、外宗教活动中，都有“体光”的描述和表现，人们曾认为是纯粹的神话。随着科学的发现表明，体光并非虚构。1911年，英国医生华尔德•基尔纳采用双花青染料涂刷玻璃屏片，首先发现人体外周有一层光晕，色彩瑰丽，忽隐忽现。
接着俄国科学家发现人体放出一种微弱的紫外线，它能促进细胞分裂, 辐射强度随生理条件如疾病等而变化。俄国工程师基里安做过很多试验，发现人体只要在五百伏以上的高压和五十千赫的电场中，就会发出明亮的光晕。俄国科学家西迈扬•柯里尔和瓦伦丁娜夫妇用高频电场摄像术将体光摄拍出来。
引起科学界注意。八十年代以后，美国、日本相继用精密敏感仪器对人体辉光之谜进行研究探测。日本新技术开发事业团用高敏的微光检测光电子倍增管和医学显像装置，成功地对人体放射的辉光进行了图像显示，并迅及应用到医疗保健中。美国人体科学研究中心迈特尔博士指出：“生命之光”是最有前景的诊断手段。正常人发出的辉光是对称的，如发生疾病，辉光会失去对称平衡现象。疾病临发前，体表的辉光会发生类似太阳的“日晕”现象。中国气功认为，呈红亮的辉光表明健康良好，呈灰暗色的辉光则有病。
科学研究表明，人体外存在雾状气的“透明外衣”，层次有三，恰似人体的内衣、衬衣、外衣。1911年基尔纳通过色隔板和滤色器看到的人体场，报告了人体周围的“雾”有三层：靠近皮肤的是暗色层，厚1/4英寸；其外右淡淡的一层垂直于人体，厚l英寸；最外层是轮廓不清晰的弱光，厚六英寸左右。“基尔纳气”又因被测者的年龄、性别、智力、健康的差异，因人而异。某些疾病表现出“气的斑点”及不规则性。从而使基尔纳发明了一种以“气包层”的颜色、纹理、体积和外观特征为根据的诊断体系。
六十年代，美国耶鲁大学经过三十年研究指出人体存在一个电磁能引导场，或称生命场。它在生物机体结构中发挥功能指导作用。伯尔和瑞茨证实，在人体症状未出现之前，其健康状态即可检查这种“生命场”来确定。瑞茨指出，人的生命场有周期性波动，这与人的精神心理状态有关。他提出存在一个与思维过程有关的场，并命名为“思维场”。
七十年代，前苏联的喀山大学生物物理学教授维克托•英尤欣博士及其研究组对人体能场以及通过激活这种能能促进受激辐射作用，进行了广泛研究。实验证明生物等离子能场是与固态、液态、气态等离子态不同的状态，因而把生物等离子能场定义为物质的第五态。英尤欣说：“尽管生物等离子体对于环境中电的变化是敏感的，它仍显得较稳定。这似乎反映出在生物等离子体中带正电粒子与带负电粒子的平衡。如果在这个或那个方向发生激烈改变，这就会从生物体的健康状况中表现出来。”这个发现与中国的阴阳平衡观何其相似乃尔！
英尤欣博士还说：“尽管生物的生物等离子场相对稳定，还是有显著数量的能以生物等离子体的形式辐射到空间去，这种情况可以用‘微束流’或生物等离子束团的形式产生。微束流是通过空气形成的生物等离子微粒通道，这种微束流也是从生物体内分离出去的。很可能基利安照相过程使微束流与生物等离子粒团的显影变得容易了，因为它们可以被俘获在底片上。这些微束流也可能与心灵感应、心理活动以及生物体之间远距离作用的其它情况有关。”这一论点，被皮尔瑞克斯的植物生长观察进一步证明。皮尔瑞克斯用照相机照得在叶子生长以前，植物就放射出一个具有未来叶子外形和部位的能场基质，然后叶子就按照已存在的样子发芽生长。
劳伦斯•本迪特博士夫妇也指出，气是由互相垂直的能量流组成的，如同电场总是与相关磁场垂直一样。他们观察到人体的“气”的主要能流，有三种。第一种，像交流电那样沿着相应于脊柱的人体中心轴线上下垂直流动，这个基本的能流感应产生其它的垂直的能流。这些能流在脊柱与“气”的外缘之间流动。这些次级能流又感应产生了另外的与之成直角的能流。这些能流围绕着“气”场不断地流动。从而形成了能流所交织而成的维持生命所必需的“气”，称作“那第斯”。
这个能体存在着漏斗状的能的漩涡，西方把这种漩涡称为“查克瑞”。电子专家戴维•坦斯里博士研究发现，“查克瑞”是在能线“那第斯”彼此反复交叉点上形成的。另二十一个次要“查克瑞”位于能线交叉十四次的点上。更次要的聚焦点形成于能线交叉七次处。此外，还存在更细小的聚焦点，能线在那里交叉次数更少。这些“查克瑞”，能线聚焦交叉点的位穴，竟与中医学中针灸穴位完全一致！
1969年美国新时代研究会成立了由医学、生物学、电子学三方面专家组成的人体能量研究小组。他们用光电倍增管和新的电视技术，在暗室中对人体进行测试，证明一般人都可通过意念活动使人体能场增强15％，少数人可增强一倍以上。放出的能量多出自太阳穴、头顶、手。能量强弱，受精神状态影响。测试表明，情绪不安者，能场增强很小，甚至出现负值，成为“低能”、“吸能”的人。而思想安定，高度人静者，信号明显增强。
同时，有三个受试者在暗室外面用意念影响暗室内的光电管信号。能促发暗室内光电管信号增强。当他们静立时，信号增加15-20％，当他们运用意念时，信号就又增加。而且发现体壮者离开暗室后，光电管信号仍可延持十五—二十分钟, 出现能量场延滞现象。
二、不同气场对人的吉凶影响大为不一样
古往今来的大量事实证明了气场的无所不在和有序排列。你可以不承认它，但它却要找到你的头上。古人在动物身上发现一些规律，如将一块草地围起来，发现在里面某个位置养的羊到了一定时期就死掉了，宰杀后发现内脏里有肿瘤，换一批动物还是这个问题。将狗放在这个位置整夜的叫个不停。这在古书上有记载，古人发现这是气场分布造成的。
近代开始研究，测量出这些地方的物理特性不一样，有些地方电位比较高（地球有电位，各点电位不同）。现代科学只限于这些异常发现，还没有更深地研究古人得出的结果，有待今后科学的发展作出明确的解释。
中央电台曾广播一条消息，说新疆有一条路，某地方拐弯处常出车祸，很有规律,后将拐弯处取直，仍常出车祸。这条消息有头无尾，没有讲明道理。无独有偶，波兰也有个地方常出车祸，向下挖这片地段，发现有许多暗流，车祸地点恰是暗流的交叉点。还测出此地暗流的辐射能量很大，并发现这个辐射场对人的大脑神经起作用，司机在这里易出车祸。
这现象通过科学手段给予了解释。由于许多外国人很想感受一下该地“不是滋味的滋味”，于是该地开辟成旅游胜地。其实这与风水有关，古代的风水先生对于这种地理风水早有认识，能够推测出该地气场不同。如果今天人们也能认识掌握其道理，避开此地筑路或居住，那将会造福人类。
再举个例子，古代风水家认为，居住河右为吉，居左为凶。经调查，符合事实。那么，根据是什么呢？古人说不清楚。似乎地球自转所造成的偏向力是个根源。大家可以观察，较大的河流，右岸较陡削，而左岸则较平缓，这是地球每天从西向东自转的偏向力，使水冲击右岸的力量较大造成的。我们知道，气有个特点是“遇水则界”，被河水界住的气受到向右的力的挤压，使河右岸之气浓缩密集，当然就吉，反之，左岸之气稀疏，也就可称为凶。
由此说开去，古代风水术认为不同的流向产生出不同的吉凶，甚至一条河，认为河的这边出人才，另一边就一个人才不出。现代人作了这方面的调查得到一些证实。气场对植物影响也是很大，某位置种上一盆花，花不长，枯死，用小动物在这里做试验，小动物吱吱叫，不安静。用风水推算一下，是凶地。现场实际与推算结果往往是吻合的。
我们现在研究的已不是原来风水的旧貌。我们吸收古人风水的精华，也注意发现现代科学的新内容。
举一个例子,这种现象大家有可能遇到。某地区的孩子常发高烧不退，吃药打针都不行，挪个窝就好了，回来又不行。后发现与高压电磁场有关。原来，患这种“无名高热”的儿童的家附近，有高压输电线通过。随社会发展，古代没有的现象现在有了，但问题的症结还是周围的气场变化。
又一例也是如此。某科研所，每天夜里12点钟，很准时，院内宿舍的孩子，又多是不会说话的婴儿，同时哭闹一个时辰也就不哭了，很有规律，令人毛骨悚然。后发现院内每晚所作的试验恰恰是在12点打开微波机进行调试，不开机小孩则不哭。小孩即童男童女，对外界气场变化比较敏感，小孩哭是先天的敏感，大人则有作恶梦或神精衰弱的反应，但又以为是老病复发，不重视，把气场变化对人的实际影响轻率地忽略了。
环视国内外对人体科学研究进程和动态，根据上述分析, 我们可以得出下述研究结论：人体也存在场，即人体场；人生存于一个万有能场的宇宙中，人体从宇宙场中吸取能量，也向宇宙场发射能量；人的意念以及人的健康状况等能影响人体能场的强弱；同时, 外部环境能场的强弱也会影响人的健康状况以及人的思维。
分析到这里, 读者对风水影响人的健康比较容易理解, 对风水影响人的事业、婚姻的说法还存有疑惑、 笔者认为, 人的一生的成败取决于自身各个时期对不同发展机会的选择, 而不同时期的选择来源于本阶段思维的判断取向。因此, 好的风水会使人思维更敏锐, 更符合客观实际, 使人更容易取得成功。这就是风水影响人的运气的原因。
三、风水形法，即研究地球对气场的变化规律的理论
中国风水的最大命题是天地人合一。因此，风水在长期实践中，总结出一套有关天地人的具体操作方法，所谓天运，即宇宙气场——宇宙星空天体运转的周期变化特性。按照天体时空演变，中国风水学将天运概括为“三元九运说”。所谓地运，即地球气场——地球受日月之影响，其地质、地貌、物理场，随地理位置而千差万别，在地球表面形成各具特色的小气候。中国风水学将地运概括为“龙穴砂水说”。
所谓龙穴砂水，就是强气场点。典型风水的基本模式是山环水抱。古人有句话：“河山拱戴，形势天下”。拱即是过去古从见面礼的手势，称为打拱，这种手势一手握拳，一手相抱。拱，形容环状山河状态，山河在拱抱，形成强的环境气场。
古人讲风水特点：“遇风则散，遇水则界”。界即止的意思，在山和水之间造成一个气场必须利用水控制风。古人发现有一地理形态具备这两种条件，即“山环水抱”，就是山挡住风，水止住气，“山环水抱必有气”，“山环水抱必有大发者”，这是重要的风水定律。
人杰地灵，地杰人灵，地灵具有好风水，则必出杰出人物。根据这一原理，古人选择建都的地方都具有山环水抱的地势。中国四大古都讲究地理环境，如西安、洛阳、北京、南京都具有很好的大气场。
古都西安西北方向三面有山，靠东南方向是黄河，符合山环水抱，历史上十几个朝代在那里建都。古人称这种气场叫“王气”。再看北京、洛阳、南京，同样山环水抱，气势很强。
“山环水抱” 也要讲具体形势，关键环节是古人说的要抓住气。气的特点有两个，避开风，抓住水，就是我们的风水观。怎样避开风?冬天北风很强，西、西北、北，再加一部分东，应有一个环形物挡住，挡住来路。冬天的西北风刮不过来，气就吹不散，即西、北、东三方宜高耸。
山环水抱没有南环的。在大气候好的情况下再考虑小气候，大气候不好，小气候也不会好。有些平房的正南方向盖起大楼，后面和两边又有高楼大厦，中间夹住，这地方就不好。阳光射不到，生气进不来，这种地方就要经常出事。
这种情况，平房出现的很多。主要看南北，北面有高耸起的大楼，就没问题，把北风挡住，这是好事。就怕南面遮住,见不到太阳，生气之路挡住。遇到这种地方又无法规避，属于凶，室内再讲究,也是美中不足。
为什么山环水抱必有气？首先我们要探讨的是为什么山要抱呢? 这与气场的微波的特性有直接的关系。
我们知道波粒除具有“波粒二重性”外，微波还有其独特的个性：具有较强的穿透性，能透过云雾，能穿透百米疏松干土层，对岩石也有一定穿透力；更为重要的是微波遇风，会漂散而能量减弱。从不同风速下海面对微波反射曲线可以看出，大风下微波反射率增大，即“遇风则散”；这也是为什么山要环的一个重要原因, 因为这样地面上接受到的宇宙之气才能更好地储存起来。
同时, 山环也有利于更好地吸收宇宙之气。因山环其形状类似于锅形的卫星电视接受器, 可以大大提高其接受宇宙之气的效率,这其实是我们先人长期观察自然界得出的一个结论。
为什么水要环呢? 这也是和微波的特性有着直接的关系,因微波和水有很大“亲和力”，能充分吸收微波,即“遇水则止”。根据这一特性，微波可加热含水食品（微波炉原理）。纯净清洁的水体，对电磁波辐射的反射率在蓝光波段也不足3%，即97%以上被吸收。
并随电磁波波长增大而吸收率增强，至红外波后，尤其是微波几乎全部被吸收，只有1%—1.5%的反射率。但是，当水中含有悬浮泥砂时，水体的反射率增大。尤其是红光至近红外光波段，产生强烈反射，也就是说混浊的水体，吸收电磁波的能力大大下降。当水体中含有藻类、浮游生物和水草时，因叶绿素的作用，使水体在红外波段产生高反射，在红光波段形成较强吸收谷。
当水体中含有石油等污染物时，使水体在紫外波段产生高反射，也就是使水体丧失吸收短波的能力，有害于人体。正由于这些特性，古人不仅提出了水要抱, 而且进一步强调水体的质量, 水越干净风水越好。这都反映我们祖先对气的本质认识，只不过没有上升到波谱特性这样的现代物学理论而矣。
四、风水理论, 就是研究宇宙天体气场变化规律的理论
上面分析了风水形法理论的科学性，接下来我们要分析风水理法的科学性。阴阳五行周易八卦是风水理法基础理论的重要组成部分, 这些理论都体现了古人天人合一的观点, 它们是古人长期观察天体以及大自然变化的智慧结晶。周易《系辞》上说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知明之故”。
《系辞》下第二章中说得更明确了：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这两段所谈的俱是先民制作八卦的依据及来源，看来是全方位的，天文地理及动物植物全观察到了，也全部分析到了，所以才能制成“通神明之德，类万物之情”的八卦。
我们拿风水学的基础理论三元九运来说, 三元九运中三元就是上元、中元、下元,在每一个元里再分成三个小运, 三三归九, 就是三元九运, 每一个运程就是二十年, 每一元六十年, 三元九运就是一百八十年。(具体内容参见第六章), 为什么要这么规定, 这来自于古人对太阳系行星运行的观察。
在古人认识的五大行星中, 以木星对人体的影响最大,据现代天文学测知，木星是行星中的“巨人”，它的质量是太阳系其他大行星质量总和的2.5倍。木星具有特别强大的磁场，它的射电辐射（包括微波和10米波）皆可到达地球，而且10米波更强。10米波不仅有延续秒的爆发，而且还发生维持数小时之久的噪音。这种现象会影响到地球生命。
事实说明，古人在考虑天体场效应对人事的影响时充分考虑到木星的作用，是寓有深意的。“远取诸物，近取诸身”，古人是从天体的运行中充分肯定了木星对人的作用。木星的绕日公转周期是11.86年，相对于某一近日点，与地球的准会合周期是12年。在此12年中，太阳、地球、木星三者关系处于几种不同的状态，可能也是导致人体十二经脉形成的外部原因之一。
有趣的是，一个会合周期的12年中，真正出现木星大冲却只有11次，除非在终点（或始点）上计算两次分属前后两个周期，才会凑到12次。人体也是这样，一方面有十二经脉，同时又有五脏六腑（共十一脏）。现代医学发现人体细胞在不同时间内能发出11种不同频率的射线，若再加上一个“零时期”也变为“12”。这些恐怕不是偶然的巧合，而是天地运行的信息在人体生命活动中的体现。
体积仅次于木星的是土星。土星绕太阳一周是三十年。每二十年木星和土星相会一次。这两大行星的会合, 对地球的影响是巨大、深远的。先贤洞悉这一天机, 便以土木两星二十年会合一次为一运。并且以木星公转二十年和土星公转三十年的最小公倍数六十年为一个甲子, 也就是一个元。
可以说风水学研究中沿用了我国古人天人合一的思想, 风水理论中运用了大量的天文学的成果, 这使得描述的事物发展轨迹更加符合客观实际, 这也是风水历经千年而仍具有勃勃生命力的原因。
人的先天五行从何而来，这是大家普遍关注的问题，它一是来自父母之辈，二是来自于环境，有水有树，天气平和，建筑之间错落通透，山水有情，先先五行反映到人体之中，应该会更多地令人满意。环境对人的影响不容置疑，而风水对人生的影响也是十分巨大的，所谓“天人合一”就指出了环境、人、与风水之间的密切联系。而人们常说“人杰地灵”、“一方水土养育一方人”、“北人豪迈，南人俊秀”。这些也说明地理风水对人物的影响是客观存在的。
因为地理也讲气度、气势、气质，这和人一样：有斯文、威武、祥和、严厉、雄大、渺小，伟壮、懦弱，高雅、庸俗，美丽、丑陋，滑稽、肃穆等的不同。故好的阳刚之地，荫生的是英雄豪杰；好的阴柔之地，荫生的是文人秀士。如地理的格局越纯粹，生长在其间的人，也就越能感受它纯粹之“气”的影响，在地灵的潜移默化下，而形成各种各样的人，这即是风水对人物的影响。
古时孟母三迁之举、伍子胥曾使术士造大城等，这些都是古贤人择吉地的记载。大典籍中，我们可以看到许多王侯将相、英雄豪杰在外乡发迹的故事，而他们发迹的地方，大都是在历史上占有政治、军事、经济地位的名地；我们也可以从现实中看到许多人在穷乡僻壤里，庸庸碌碌抑郁以终的例子。由此可见，风水（地灵）对人的影响确实存在的。
想看更多好看的小说，请来
28读书网
，让你从此告别书荒！绿光风水罗盘固定支架(风水罗盘支架大全)
【编者按】
11月23日，著名诗人流沙河去世，享年88岁，主要作品有《流沙河诗集》《故园别》《游踪》等。诗作《就是那一只蟋蟀》《理想》被中学语文课本收录。今天，请与我们一起，回顾一下流沙河的经典作品。
流沙河 资料图
《就是那一只蟋蟀》
一跳跳过了海峡
从台北上空悄悄降落
落在你的院子里
夜夜唱歌
就是那一只蟋蟀
在《豳风七月》里唱过
在《唐风蟋蟀》里唱过
在《古诗十九首》里唱过
在花木兰的织机旁唱过
在姜夔的词里唱过
劳人听过
思妇听过
就是那一只蟋蟀
在深山的驿道边唱过
在长城的烽台上唱过
在战场的野草间唱过
孤客听过
伤兵听过
就是那一只蟋蟀
在你的记忆里唱歌
在我的记忆里唱歌
唱童年的惊喜
唱中年的寂寞
想起雕竹做笼
想起呼灯篱落
想起月饼
想起桂花
想起满腹珍珠的石榴果
想起故园飞黄叶
想起野塘剩残荷
想起雁南飞
想起田间一堆堆的草垛
想起妈妈唤我们回去加衣裳
想起岁月偷偷流去许多许多
就是那一只蟋蟀
在海峡那边唱歌
在海峡这边唱歌
在台北的一条巷子里唱歌
在四川的一个乡村里唱歌
在每个中国人脚迹所到之处
处处唱歌
比最单调的乐曲更单调
比最谐和的音响更谐和
凝成水
是露珠
燃成光
是萤火
变成鸟
是鹧鸪
啼叫在乡愁者的心窝
就是那一只蟋蟀
在你的窗外唱歌
你在倾听
你在想念
我在倾听
我在吟哦
你该猜到我在吟些什么
我会猜到你在想些什么
中国人有中国人的心态
中国人有中国人的耳朵
《理想》
理想是石，敲出星星之火；
理想是火，点燃熄灭的灯；
理想是灯，照亮夜行的路；
理想是路，引你走到黎明。
饥寒的年代里，理想是温饱；
温饱的年代里，理想是文明。
离乱的年代里，理想是安定；
安定的年代里，理想是繁荣。
理想如珍珠，一颗缀连着一颗，
贯古今，串未来，莹莹光无尽。
美丽的珍珠链，历史的脊梁骨，
古照今，今照来，先辈照子孙。
理想是罗盘，给船舶导引方向；
理想是船舶，载着你出海远行。
但理想有时候又是海天相吻的弧线，
可望不可即，折磨着你那进取的心。
理想使你微笑地观察着生活；
理想使你倔强地反抗着命运。
理想使你忘记鬓发早白；
理想使你头白仍然天真。
理想是闹钟，敲碎你的黄金梦；
理想是肥皂，洗濯你的自私心。
理想既是一种获得，
理想又是一种牺牲。
理想如果给你带来荣誉，
那只不过是它的副产品，
而更多的是带来被误解的寂寥，
寂寥里的欢笑，欢笑里的酸辛。
理想使忠厚者常遭不幸；
理想使不幸者绝处逢生。
平凡的人因有理想而伟大；
有理想者就是一个“大写的人”。
世界上总有人抛弃了理想，
理想却从来不抛弃任何人。
给罪人新生，理想是还魂的仙草；
唤浪子回头，理想是慈爱的母亲。
理想被玷污了，不必怨恨，
那是妖魔在考验你的坚贞；
理想被扒窃了，不必哭泣，
快去找回来，以后要当心！
英雄失去理想，蜕作庸人，
可厌地夸耀着当年的功勋；
庸人失去理想，碌碌终生，
可笑地诅咒着眼前的环境。
理想开花，桃李要结甜果；
理想抽芽，榆杨会有浓阴。
请乘理想之马，挥鞭从此起程，
路上春色正好，天上太阳正晴。
《贝壳》
曾经沧海的你
留下一只空壳
海云给你奇异的纹理
海月给你莹莹的珠光
放在耳边
我听见汹涌的波涛
放在枕边
我梦见自由的碧海
1974年秋天在故乡老家
《赠女友洁》
回忆走过的路
使我暗自惊心
为什么要这样曲曲弯弯
弯弯曲曲 浪费着生命
如果走成一条直线
岂不节省许多光阴
现在我才明白
原来步步都在向你靠近
要不这样弯曲地走
我们将会永远陌生
迟速一秒就不再相逢
恰如两颗交轨的行星
《我家》
荒园有谁来！
点点斑斑， 小路起青苔。
金风派遣落叶，
飘到窗前，纷纷如催债。
失学的娇女牧鹅归，
苦命的乖儿摘野菜。
檐下坐贤妻，
一针针为我补破鞋。
秋花红艳无心赏，
贫贱夫妻百事哀。
《夜读》
一天风雪雪断路，
晚来关门读禁书。
脚踏烘笼手搓手，
一句一笑吟，
一句一欢呼。
刚刚读到最佳处，
可惜瓶灯油又枯。
鸡声四起难入睡，
墙缝月窥我，
弯弯一把梳。
《残冬》
天地迷蒙好大雾，
竹篱茅舍都遮住。
手冻僵，脚冻木，
破烂衣裳空着肚。
一早忙出门，
贤妻问我去何处。
我去园中看腊梅，
昨晚幽香吹入户。
向南枝，花已露，
不怕檐冰结成柱。
春天就要来，
你听鸟啼残雪树！
《眼睛》
天真的眼睛到处看到朋友
阴沉的眼睛到处看到敌人
恐惧的眼睛到处看到陷阱
贪鄙的眼睛到处看到黄金
忧愁的眼睛到处看到凄凉
欢笑的眼睛到处看到光明
两只眼睛常常发生矛盾
一只太天真
一只太阴沉
于是眼前一片混乱
敌人像朋友
朋友像敌人
《小院的夏天》
邻家的葡萄藤悄悄地翻过院墙，
带须的嫩尖偷看着我的小窗。
窗外的牵牛花爬上瓦檐，
太阳透过青叶在我桌上洒下绿光。
一只蜜蜂飞进小屋嗡嗡地唱，
推开窗子又吹来茉莉花的清香。
《听秋声》
星月皎洁
明河在天
一派萧萧瑟瑟之声
来自中庭的树冠
来自九百年前
秋夜读书的欧阳子
同我一起听见
一个在寒泉
一个在人间
古代风水罗盘(不用罗盘能看风水吗)
盗墓罗盘上雕刻有活灵活现的玄武、青龙、白虎、北斗七星阵、盗墓口决公式、古墓四大十不葬口决。与如今市场销售的罗盘不相同，当代罗盘是找新墓穴，而盗墓罗盘是找古代墓葬。专业盗墓贼盗墓的手法：用北斗七星定大概位置，用探针和洛阳铲精确定墓坑。专业盗墓程序行家操作简单，外行人觉得很难，关键在于定大概位置难，这个难是风水星象之术。
一个盗墓贼有如此的技术，来源于“盗墓风水星象文化”的经验，会风水星象，盗墓不是个难题。就像人一样，会吃饭就会拉尿，这是个人体程序，人会程序做什么都好做！古墓无处不在，只要大山大地有风水格局，就有它古墓的存在，关键在于你会不会找！以下是风水中方位的确定方法。
两仪生四象,四象生八卦。故生人分东位西位乃两仪之说,分东四位西四位乃四象之说,分干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑乃八卦之说,是皆天地大道造化自然之理。青龙、白虎、朱雀、玄武来表示方位,比如说:“凡宅左长流水,谓之有青龙;右边绕长道,谓之白虎轩;前有浅池塘,谓之朱雀临;后方靠丘陵,谓之玄武地,为最贵地。”
“青龙宜紧不宜迫,案山要近明堂卧。”风水宝地的构成,不仅要求四像毕备:玄武垂首,朱雀欣舞,青龙环绕,白虎驯伏。还要求北面主龙脉要绵延不绝,南方朝案山远近呼应,左右两侧护山拱卫,中间的明堂地势宽敞,且有流水瀑布环抱,玄武方向的山峰垂首不语,朱雀方向的山脉欣喜歌舞,左之青龙山势要起伏,右之白虎山形要柔顺,这样的环境就是“风水宝地”。
正所谓:“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层卫。”四绝之地,生气不聚、戾气不出、鬼气凝结、寒气孳生。据说新中国成立后“盗墓罗盘”在中国消失，直到国家以经济建设为中心，改革开放十年以后，“盗墓罗盘”与一位老华侨，从美国航班飞回上海，从那以后“盗墓罗盘”又在中国大地出现。
1999年8月这位拥有“盗墓罗盘”的华侨老人，在美国去世，享年75岁，他就是“盗墓罗盘”发明者的后人，凿金派掌门人，是九十年代“摸金”行业的名人，老人生前收五位徙弟，在74岁把掌门之位传给道号至亮的道士。
∵
左手罗盘右手十二字风水秘术(风水罗盘教程)
在相灵秘术中，沈恪竟然发现了可以帮爷爷续命的办法。
爷爷此次病危，是因为受了天道反噬，体内生气消散。
若有灵药补充生气，让爷爷醒转，再多活十载绝不是问题。
想到此处，沈恪总算放下心来，不自觉露出了笑容。
刚刚一系列事情，全发生在片刻之间。
沈云峰和周美云只看着沈恪被罗盘砸中，正想出言关心时，沈恪却突然就笑了，让他们无比奇怪。
“小恪，你没事吧？”周美云回过神，柔声的问了一句。
这一问，才把刚刚沉浸在相灵秘术中的沈恪拉回了现实。
他看了眼想要关心却犹豫不决的父亲，随后又将视线移到了爷爷沈穆的身上。
沈恪深吸了一口气。
他捡起地上的罗盘，抬眼看向沈云峰，突然开口道：“我要救爷爷！”
“什么？”
沈云峰和周美云听到沈恪的话，齐齐惊呼起来。
此时的沈穆，犹如风中残烛，随时都可能驾鹤西去，哪怕把国内最好的医生请来，都不可能将他救回。
沈恪竟然说他要救沈穆？
“胡闹，你爷爷这已经是病入膏肓，就算是请最好的医生来都无济于事，就凭你，怎么救？难道你还真以为那些什么风水秘术之类的东西无所不能？”
沈云峰低喝一声后，又觉得沈恪是被自己给砸傻了，当下语气又柔和了一些。
周美云也低声道：“小恪，我们都知道你和老爷子的感情最深厚，但是你就不要瞎胡闹了，就让咱们安心的送老人家最后一程吧！”
“我的确有一个办法，能够帮爷爷续命！”
沈恪抬头看向沈云峰，眼中涌动着坚定的光芒。
相灵之术中有一门能够牵引周围山林生气的秘术，若能将玉屏山汇聚成阵，利用其灵气，至少可以帮沈穆续命一个月。
“胡闹，你爷爷当初只是帮人布置风水局斗法，就被天道反噬，后患不绝，直到如今，你想逆天改命，难道是不想活了？”
听到沈恪的话，沈云峰又是一怒。
他自然希望老爷子能够长命百岁，但若是老爷子救回来，沈恪又出了个三长两短，他是万万不会同意的。
“咳。”
正待这时，原本静静躺在床上的沈穆突然咳了一声，嘴角隐约有红色在浸出，呼吸顿时变得急促，脸色也开始衰败。
这分明是生机衰败的迹象。
见此，沈恪焦急道：“爷爷已经等不了了，不管你们答不答应，我都要救他！”
说着，他已经坐到沈穆身边，伸手搭住了沈穆左手的脉门，悄然将体内刚刚凝聚的一缕元力，送到了沈穆的体内。
接着，令沈云峰和周美云惊奇的一幕发生了。
沈穆刚才还脸色衰败蜡黄，在被沈恪一抓之后，脸上立刻泛起了一丝晕红。
片刻之后，等到这抹晕红消散，虽然沈穆依旧紧闭双眼，脸色苍白，但呼吸已经平稳了下来。
这时候，沈恪站起来道：“我暂时稳住了爷爷的病情，眼下要施展续命的秘术，爸，你们还是先出去吧。”
沈恪只是一握就稳住沈穆病情的一幕，被沈云峰看在眼里，他发现自己还是对沈恪了解得太少，百转思绪在他心头涌动。
片刻后，他无奈的挥了挥手道：“你已经长大了，也有了自己的想法，既然你想救老爷子，那就放手去做吧！”
说完，他便领着周美云出了卧室。
两人走后，沈恪从厨房里取来七海碗，倒入菜油，以棉线为引，准备布下七星阵。
他即将要施展的秘术，是一种利用七星阵续命的秘法，叫做种生基。
种生基，乃是收纳山川日月之灵气，然后将这些生气催入到沈穆体内，达到续命的目的。
若是厉害的大术士，根本不需要再去山中寻找灵药，单凭这门秘法，就能够让沈穆续命延年。
不过沈恪修为不够，哪怕施展这种近乎失传的秘法，也只能让沈穆再多活一个月。
一个月内，还是得找到续命灵药才行。
准备妥当之后，沈恪催动起了手中的罗盘。
只见数十米内风水生气，瞬间就汇聚到卧室之中，化成七个神奇的漩涡。
这些漩涡，就是阵法中枢所在。
见这七个漩涡在卧室里旋转起来，沈恪利用手中罗盘，让它们逐渐排列成阵，然后将一盏盏油灯摆放在地上，布置成北斗之势。
然后，他又从衣柜里找出一件沈穆经常穿的上衣。
厉害的大术士能以人的三魂七魄来承受住天地旺气，不过沈恪修为尚浅，只能够借助外物，沈穆的衣物早已沾染他的气息，用来施法，最好不过。
拧着上衣，沈恪站在七星灯中间，左手平端着罗盘，借助罗盘中的灵性催动起了阵法。
只见海碗中的灯焰，突然就无风暴涨，而且所有灯焰都仿佛被一股无形力量牵引似的，朝着沈恪倾斜过来。
同时，原本门窗紧闭的房间里，赫然激荡起了一缕缕清风。
沈恪扬起手中上衣，汇聚在他身前的清风，立刻就钻进了衣服里。
随后，令人惊奇的一幕发生了。
这件上衣在沈恪放手之后，竟然还悬浮在半空中。
而且，随着风声呼啸不断涌入到上衣中，远处床榻上的沈穆的呼吸，居然也变得平稳起来。
“还差一点。”
随着时间推移，沈恪感觉自己手中的罗盘越来越重，让他有一种自己犹如在托举山岳般的错觉，稍有不慎，就会颠覆。
他的精神也越来越疲乏，只感觉逐渐变得浑浑噩噩，只想要倒头大睡一场。
眼下到了关键时刻，绝不能够功亏一篑，沈恪只能咬牙坚持。
这时，外面却传来一个轻浮的声音。
“小言，听说你哥哥正在房里施展什么续命的法子救你爷爷，咱们不如进去看个热闹吧！”
二十四山风水罗盘(二十四山向罗盘)
《水浒传》，是我国文学史上成书最早的长篇小说之一，与《三国演义》《西游记》《红楼梦》并列为中国四大古典名着。这一本书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。连环画为人美版共30册。
《水浒传》，是因为可以领略了什么叫豪气冲天，什么叫义薄云天，什么叫忠义两全，也因此一度想要找个小山头落草，做一个横刀立马，笑傲江湖的好汉，与一伙儿志同道合的兄弟一起，杀贪官，除恶霸，铲除人世间的不平和丑恶……当现在又一次打开久违的小人书时，一切似乎又回到了从前……
罗盘：1927年10月出生于上海市一个普通市民家中，擅长连环画、中国画。 1950 年开始在上海美术工作者协会、华东人民美术出版社从事连环画创作，上海人民出版社连环 画创作室副主任。 作品有《草上飞》、《战上海》、《红岩》(合作计八册)等 罗盘创作的连环画，大多数都在精品之列，尤其是他的军事题材连环画作品。
1话说梁山兵马攻破高唐州,杀了高廉,自有人到东京向高俅禀报。高俅听说他兄弟被杀,大吃一惊。
2第二天高俅上朝奏本,请皇上派大军进剿梁山，还保举了呼延灼作兵马指挥使。徽宗准奏。徽宗见呼延灼精明强干,仪表不俗,心下欢喜,赏了他一匹踢雪乌骓马。
3呼延灼谢恩毕,随高俅到殿帅府,又向高俅保举陈州团练使韩滔、颖州团练使彭玘为正负先锋。韩滔彭玘来到东京见了高俅。
4不到半月,三路兵马都已编组停当:韩滔为先锋,彭玘为后军催督,呼延灼自主中军。总共步军五千,马军三千,加上随军人等近万人,向梁山进发。
5早有梁山远探报马,报到大寨。聚义厅上,晁盖宋江、军师吴用及各位头领商议迎敌之计。
6军师吴用早知呼延灼武艺精熟,建议先以力敌,后用智擒。说话未了,黑旋风李逵便跳到晁盖、宋江面前叫起来。
7宋江喝退李逵,派秦明、林冲、花荣、扈三娘、孙立领五队人马,一队队战罢如纺车般,转作后军;派李逵、杨林分两路埋伏;李俊和阮氏三兄弟带领水军接应；宋江自己亲领十个头领引大队人马押后。
8分派妥当,秦明等五拨军马领先,下山后安营下寨;等了一天,望见官军到来。两军相对,扎下寨栅。
9次日天晓,官军营里三通鼓响,先锋韩滔横提枣木槊出阵叫骂。霹雳火秦明本是个急性子人,此时也不答话,拍马舞起狼牙棍直取韩滔。
10斗到二十余合,韩滔力怯,正待要走,背后中军主将呼延灼已到,那踢雪乌骓马咆哮着冲到阵前,梁山第二拨头领豹子头林冲挺起蛇矛敌住。
11林冲和呼延灼战了个平手各自退去。梁山第三拨军马出阵,小李广花荣挺枪直扑呼延灼的部下天目将彭玘。
12两人斗了一阵,忽听得一位女将喊声,一丈青扈三娘领着梁山第四拨人马到了。花荣自引军转往后山去了。
13扈三娘和彭玘,一个使大杆刀,一个使双刀,杀在一处。这时,病尉迟孙立的第五拨人马也赶到了。
14彭玘见扈三娘是女将,不把她放在眼里,越战越猛。扈三娘知道他轻敌,分开双刀,回马便走。
15彭玘拍马赶来。扈三娘挂了双刀,从红袍下取出红锦套索望空一撒,彭玘躲避不及,早被套住。扈三娘顺势一拉,把彭玘拖下马来
16孙立喝教众军士上前,截住官军,把彭玘活捉了。
17呼延灼大怒,抡开铜鞭,朝扈三娘顶门上打来。扈三娘眼明手快,举刀一隔,呼延灼的鞭正打在刀口上,铮的一声响,打得火光进散。扈三娘回马退去。
18呼延灼纵马赶来,孙立见了,迎住厮杀。他见呼延灼使鞭,也把枪带住,抄起竹节钢鞭打起来。两个人在阵前左盘右旋,斗了三十余合,不分胜负。
19官军正先锋韩滔,听说折了彭玘,便从后军队里尽起军马,向梁山阵前冲杀过来。
20宋江见了,急忙把鞭梢一指,中军十个头领,引了大小军士掩杀过去。
21原来官军阵里,都是“连环马”——马带马甲,人披铁铠,三千马军用乱箭射来,梁山兵马无法近前。
22宋江见官军的甲马确实厉害,射过去的箭一点也不能伤他们,立刻下令鸣锣收兵。呼延灼也退二十里下寨。
23梁山兵马退到山西下寨,屯住军马。宋江叫把彭玘带进来,亲自为他解了绳索,扶入帐中,说明官府黑暗,官逼民反的道理。彭玘见宋江如此义气,愿意归顺梁山。
24再说官军折了彭玘,呼延灼与韩滔计议,明天把三千马军分作一百队,每三十匹用铁环连锁,想以连环马军,分三面冲击梁山军马。
25第二天宋江又带领人马下山,两阵相对,秦明、林冲等五位头领将前锋各军,一字拨开。但是官军营里一千步卒只擂鼓呐喊,却无人出阵。
26宋江心里正在疑惑,忽然对阵连珠炮响,步卒分作两边,放出了连环马军,一百队连环甲马一齐跑发,漫山遍野,直冲过来。
27宋江急令军士放箭,那连环马军一点也不受损伤。前面秦明等五位头领率领的五队军马,立刻被冲散了，后面大队人马也拦挡不住。
28一队连环甲马直向宋江追来。左右军十位头领骑着马,护着宋江且战且退。
29宋江等跑到苇塘边,连环马军已逼近。苇塘里跳出李逵和杨林,率领军士,来救宋江。
30李逵、杨林奋力挡了一阵,官军的连环马陷入苇塘,无力冲杀,宋江等才算逃出险境。
31他们退到水边、李俊、张横、张顺及阢家三兄弟急忙将宋江、吴用和受了箭伤的头领安置上船。
32宋江退入鸭嘴滩水寨,清点人马,损失了一半多。林冲、雷横、李逵、石秀、孙新、黄信都受了箭伤,宋江亲自抚慰。
33晁盖、吴用、公孙胜听说,都下山来慰问,请宋江上山安歇。宋江执意不肯,只叫受伤头领和军士上山去了。
34梁山兵马退入水寨,呼延灼无法进攻,战事停顿下来。宋江和吴用每日登大船眺望,但是总想不出退敌之计。
35这天,探子来报,官军里新从东京差来一个炮手，正在水边竖起架子,安排施放火炮,攻打水寨。
36宋江和吴用商议。吴用知道呼延灼邀来了轰天雷凌振。此人善造火炮,能打十四五里远,又精通武艺。吴用劝宋江先退上宛子城再作计较。
37宋江弃了鸭嘴滩小寨,带了众头领引兵上关,晁盖和公孙胜接他们到聚义厅,商议破敌之计。
38计议未定,就听见山下炮响。宋江等到宛子城瞭望只见鸭嘴滩小寨已受炮轰。宋江心中辗转忧闷,众头领也都觉不安。
39回到聚义厅,晁盖、宋江、吴用商量了一阵。吴用说:“若得一人诱凌振到水边,先捉了此人,再商议破敌之法。”晁盖立即召来水军头领李俊、张横、张顺和阮氏三兄弟,安排计擒凌振的办法。
40黎明时分,李俊、张横带了四五十个会水的军士,驾了两只快船,悄悄穿过芦苇,向对岸划去。张顺和阮氏三兄弟带了四十只小船随后接应。
41李俊、张横上到对岸,一声呐喊,众水军冲出芦苇,跳到炮架子跟前,把炮架子全给掀翻了。
42凌振听说炮架被毁,便带了风火二炮,拿枪上马,引了一千官军赶来。李俊、张横领人便走。
43凌振追到芦苇滩边,只见一字儿摆开四十余只小船,船上总共不过百十余个水军。李俊、张横早跳在船上，却故意不开船。
44凌振人马冲到水边,李俊、张横、张顺及阮氏兄弟和众水军一声呐喊,都扑通、扑通跳下水去了。
45朱仝、雷横却在对岸呐喊擂鼓。凌振便叫官军抢船,人马尽数上船,向对岸杀去。
46凌振船到湖心,岸上朱仝、雷横忽又鸣起锣来,水底下钻出四五十个水军,尽把船尾楔子拔了,水都滚入船里。凌振急待回船,谁知连舵带橹都被拽下水去了。还钻出二个头领,一下子把船掀翻了。
47凌振不识水性,丢了枪扑倒在水里,正撞着阮小二。
48阮小二把凌振拖到岸上,叫水军绑了往山寨送。这一仗生擒官军二百余人,一半落水淹死,只有少数逃了活命。
49阮小二解凌振上山,宋江同满寨头领下第二关来迎接,亲自为他松绑,相请上山,还埋怨阮小二等无礼。彭玘这时已作了头领,也在旁相劝。
50凌振换了衣服,被请到聚义厅坐了。他请求从东京将他母亲、妻子接上山来,宋江当时就答应了。
51梁山虽说收了彭玘、凌振,可是还无计可破连环马。头领中有个金钱豹子汤隆,他家几代都以打造军器为生,知道只有钩镰枪能破连环马,便来献计。
52汤隆还说,只是这钩镰枪只有他表哥徐宁会使;徐宁有一副雁翎圈金甲,是传家宝物,如能将甲盗来,不愁他不上山。林冲也知道徐宁是京师金枪班的教头,也极力推荐。
53宋江、吴用听了,一面叫汤隆画了图样,交雷横监造钩镰枪;一面派了时迁、乐和、李云、汤隆、戴宗等下山去赚徐宁上山。
54时迁来到东京,投客店安歇了。第二天进城看清了徐宁家的前后门路,只见一带高墙,墙里有两间小巧的楼屋,侧面有一根柱子;墙外土地庙后面有一棵高高的大柏树。
55时迁看了一回,还向徐宁的邻居打听了徐宁进出的时间,这才回到客店里去。
56等到天黑,时迁又踅到徐宁家墙外。他爬到大柏树上,悄悄往下望。不多时,徐宁回来了,两个跟班的提了灯笼关门落锁,各自去了。徐宁进了小院。
57初更时候,时迁轻轻翻过院墙,爬进小院,又顺着楼柱爬到膊风板边往窗里望。
58只见徐宁两口正围着火炉说话。
59时迁用脚攀住楼柱,把头翻仰下来往梁上一看,果然有一个大红羊皮匣子挂在上面,和汤隆说的一样。时迁暗想:要等五更下手,才好出城。
60等到四更时候,徐宁吃了面汤点心,两个丫环送徐宁出去。时迁用芦管隔窗吹灭了灯,溜进屋去,爬到梁上。
61两个丫环送徐宁回来又睡了。时迁轻轻解下羊皮匣子,嘴里学着老鼠打架的声响,溜下来,悄悄地开了楼门出来。
62时迁一口气奔回客店,天还没有大亮。他捆好行李,把红羊皮匣子作一担儿挑了,算清房钱,出了客店。
63时迁走出去四十里才歇脚,正要在饭铺里吃饭,戴宗和汤隆来了。时迁打开皮匣,把那副雁翎锁子甲交给戴宗包好先背走,他和汤隆暗暗说了几句话就分手了。
64汤隆直奔徐宁家来,徐宁正为丢失雁翎甲的事愁闷。汤隆说,他在路上见一个跛脚的汉子挑着羊皮匣子走,也许还能赶上。
65徐宁问清了皮匣子的形状,便急忙换上麻鞋,带了腰刀、朴刀,和汤隆出门追赶。
66他二人走过一家酒店,墙上画着白圈,汤隆知道是时迁在这里歇过脚作的记号,就故意打听。
67徐宁怕官府点名不到,有些犹豫,汤隆却劝他追去。徐宁舍不得那副甲,就追下去了。
68庙前树下,时迁正放下担儿坐着休息。汤隆看见叫道:“前面树下那个,不是哥哥盛甲的匣子?”徐宁抢上前去,一把揪住时迁,向他要甲。
69汤隆掀开红羊皮匣子,哪里有甲。时迁说那甲早让同伙李三拿了往山东去了,若肯饶这场官司,就一路去找甲,不然,打死也不招。
70徐宁踌躇半晌,决断不下,汤隆在一旁只是怂恿，徐宁只得跟了时迁往山东追去。时迁一路上假装闪了腿,一天走不了多少路。徐宁心里十分焦急。
71第二天正走着,又路上过来一辆空车,跟车的客人见了汤隆,停车招呼。汤隆将此人介绍给徐宁,说是结识的兄弟李荣。原来这客人是梁山头领乐和,赶车的是李云。
72徐宁、汤隆和时迁搭了车直往山东而来。看看离梁山近了,乐和买了酒请徐宁喝。徐宁喝了酒,只觉头晕自眩,不多一会嘴吐白沫,扑地倒在车子上了。
73等徐宁醒来,已经在梁山聚义厅上了。汤隆说了前后经过,林冲过去和徐宁相识,也来劝解。宋江、晁盖、吴用又执杯陪话,还答应派人去接他的家小上山。事已至此,徐宁也只得答应留下来。
74这时候,雷横监造钩镰枪都已完备。晁盖、宋江、吴用与众头领,请徐宁表演钩镰枪法。徐宁便下聚义厅来,使了一回,众人见了,无不喝彩。
75宋江选了七百精壮军土,跟徐宁学使钩镰枪法。徐宁日夜教练,又教了步军藏林伏草、钩蹄拽腿,下面三路暗法;还训练了几十个挠钩手,不到半月,都演练纯熟。宋江及众头领看了大喜。
76宋江又看了凌振制造的各种火炮,也都齐备。李云又从东京买来了五车烟火、药料,正好配合钩镰枪破连环马。
77宋江、吴用、徐宁、凌振等上了宛子城,俯视山下地形。宋江说出自己的想法:此次全用步军出战,把连环马诱入芦苇中,先由钩镰枪手把马钩倒,再由挠钩手捉人。徐宁点头说:“钩镰枪并挠钩,正是如此用法。”
78当日宋江、吴用就召集刘唐、杜迁、王矮虎、扈三娘、穆弘等二十位步军头领,分领十队步军,前去诱敌;凌振、杜兴专管放火炮;徐宁、汤隆率领使钩镰枪和挠钩枪的军士。
79半夜时候,各位水军头领指挥船只,把钩镰枪手和挠钩手运往对岸芦苇丛中,埋伏起来,又运十队步军过去。
80黎明时候,宋江领了中军人马下了山寨,在水边扎住。一声令下,军士们击鼓摇旗,对岸十路步军听见鼓响,一齐出动。81呼延灼听说梁山兵马出动,一面令韩滔出哨,一面下令锁上连环甲马,准备迎敌。
82韩滔出哨回来,呼延灼已大驱车马杀奔梁山泊;隔水望见宋江引着许多军马,也不知多少,呼延灼叫韩滔只管放连环马冲去。83韩滔刚放出五百马军。忽然北面三路，南面三路都出现了梁山旗号,韩滔只得引兵回来。此时梁山人马将呼延灼大军夹在当中。呼延灼不知是计,只好和韩滔分兵抵挡。
84二人正要分兵,忽然正北方连珠炮响,凌振打过来“子母炮”。呼延灼兵马不战自乱,就急和韩滔引兵突围。85呼延灼率领步军马军突围。梁山十队步军并不作抵抗,东赶东走、西赶西走,不赶又围拢来,可把呼延灼激怒了。他挥起鞭,放出连环马朝着宋江冲去。梁山步军尽都退入芦苇中。
86连环马卷地而来,一跑开就收勒不住,跟着梁山步军,直往芦苇丛和枯草荒林里冲了进去。87徐宁、汤隆看得清楚,吹起胡哨,钩镰枪手们一听号令,挺起钩镰枪分路迎击。
88钩镰枪手们从两边动手,先钩倒两边的马,中间的甲马便自咆哮起来,骑在马背上的官军,全被掀下马来。89钩镰枪手们从两边动手,先钩倒两边的马,中间的甲马便自咆哮起来,骑在马背上的官军,全被掀下马来。
90呼延灼跟着连环马冲进芦苇丛里。梁山钩镰枪手立向他扑来。呼延灼知道中了计,猛力勒马,回身便走。91呼延灼刚刚冲出,背后风火炮当头打下来,漫山遍野都是梁山步军。呼延灼只得领了残部去赶韩滔。他一直向南跑去,只见韩滔驱着连环马也没入荒草丛中,再也没出来。
92呼延灼眼看各路上密密麻麻都是梁山旗号,就一直往西北逃去:半路上又遭到梁山炮轰,随行官兵有的被打死,有的被打散。93行不到五六里路,路旁又拥出一队人来,当先两个好汉,是穆弘、穆春兄弟,都提了朴刀截住。呼延灼怕中埋伏,折道向北逃走。
94没走出几里又遇到解珍、解宝。呼延灼挥起双鞭,来斗他们两个。斗不到五七合,解珍、解宝拔步便走。95呼延灼赶了不到半里路,两边又钻出二十四个钩镰枪手。他无心恋战,拨转马头往东北大路上逃去。
96刚转上东北大路,又撞着王矮虎、扈三娘夫妻二人截住去路。呼延灼见路径不平,四下又有荆棘遮拦,就拍马舞鞭,夺路冲了过去。王矮虎、扈三娘赶了一程没有赶上,只好任他逃走了。97王矮虎、扈三娘回到山寨,刘唐、杜迁已经把韩滔擒来。宋江亲自为他松绑,以礼陪话。韩滔当即归顺梁山。
98王矮虎、扈三娘把呼延灼单人匹马突围逃走的事报告宋江。至此一万官军的围攻已被打垮,连环甲马尽都被捉。只有呼延灼一人逃走了。99宋江、吴用及众头领们出了大寨,只见各路头领引了军士,押解着俘虏和马匹,带了缴来的兵器盔甲等，陆续凯旋归来。
未完待续。请欣赏下集《三山聚义》
瀚大黎众为了广大连友的喜好，一直不懈努力搜集、整理各类题材连环画，并且为了连友更好的欣赏连环画，每篇连环画都对连环画图片进行文字说明。虽然费大量的时间，但是我们都有一个共同的爱好，喜欢连环画，喜欢阅读。可以点击关注，欣赏更多有文字说明，不费眼睛的连环画。
想看更多好看的小说，请来
28读书网
，让你从此告别书荒！正确使用风水罗盘之开罗盘密宗口诀
做
风水
的要开罗盘，开罗盘有很多的禁忌，有的时候一不小心就犯了禁忌，所以开罗盘时候要小心再小心。而在风水
学中有开罗盘密宗口诀，可保平安。本期的风水
罗盘为大家介绍，一起来看看吧！开罗盘前念颂此咒，不怕罗睺、杀师、禁忌，不畏一切凶神恶煞。此咒可用在一切会带来不安的场合，起到护身、防身、安神、定心、挡煞、避煞的功效，有点类似“姜太公在此，百无禁忌”！平时要多加念颂，勤力修持。开罗盘前，心中燃起三支心香，念咒三次，即可放心开盘！密咒如下：
嗡吗！阿嘎那，阿巴那，吗打那，吗嘿！吗打那耶，梭哈！开罗盘前念颂此密咒，不怕罗睺、杀师、禁忌，不畏一切凶神恶煞。得来不易，请大家珍惜。
判断阴宅吉凶，仍以“二十四山砂水诀”法判断。所不同的是，阳宅可断父母吉凶，而阴宅不论父母吉凶。另外再介绍几种常用的断坟法如下：
一、坟墓本身断法
1、坟墓被践踏——位于公共坟场的墓，若因被人经常行走而成蹊径，呈毁坏的情形，致使亡灵不能安宁，屈处卑下，感应子孙在社会上难出人头地，常受人欺悔，身份卑微，受人驱使，终生难有作为。
2、有骨骸，无坟墓——由于逃难、困苦时草草掩埋，不对不树，日久烟没，无人辨识祭拜者，亡灵漂泊无依，其后人亦必居无定所，漂泊不安，事业不顺、浮沉，中途挫败。
3、墓顶被柱插入——有的建墓工人，为了搭帐篷遮日、遮雨，把竹木支柱插入他人坟墓。被柱子插入墓顶的亡灵，有如心被戮伤，感应其子孙意外伤亡或被杀。建墓工人千万不可图一时的方便，贻害他人，自种恶因。
4、坟墓淹水——有的坟墓位处低洼，雨后积水浸棺；或因附近建墓贮水于墓地；或因坟墓近湖泽、水田，一雨成灾，水淹墓地。这些情形会使亡灵受寒，影响子孙身体虚弱怕冷，罗患风湿，痰喘、感冒的疾病。严重者甚至醉死、溺死。
5、坟墓被挤迫——早期的坟墓，大多没有建外环围墙和墓埕池，由于周围建新墓，致形成夹迫，或墓埕被占，死灵无法喘息，感应子孙住宅不安，因房地产打官司。
6、墓上被压棺木板、砖块——公共墓地的坟墓毗邻而居，如果旁边有旧墓启攒（捡骨）、重建、翻修。若被其废弃之棺木板、砖块、石块、水泥块压于坟上，亡灵将受伤害，影响子孙中风，或成植物人长卧不起；若乱堆弃在墓前，影响子孙中风、手脚残废；堆弃在后，影响子孙头部受伤、疯狂；堆靠坟墙，亡灵哀哀痛苦，子孙身体酸疼。
7、被盗的坟墓——富豪之家，殉葬器物金银丰盛，引起宵小窃墓盗棺，尸骨暴露，野狗啃噬，亡灵残骸破灭，影响子孙路上横尸，退祖灭宗。
8、骨骸零散——荒郊墓地有新葬不久之墓被野狗扒开，破棺露尸，野狗将尸体拖拉到别处墓地啃噬，剩下碎骨散于墓上，影响亡灵与其它亡灵生和瓜葛，其子孙事业不顺，是非蜂起，遭歹人陷害。
9、墓前陷落——墓有土崩陷落，坟墓倾斜太大；或墓建于山巅，风吹强劲，令人有站不住脚，摇摇欲坠之感。此为前无栏护，亡灵前倾不安，导致子孙坠楼、失足或车祸。
10、墓前堆积砂石——有些建筑工人常将砂石、水泥堆放于他人坟前，使该墓亡灵哀痛。其子孙易患肠胃病及结石之病。
11、入白蚁、蛇鼠穿墓——风吹水劫之地、枯木形成洞穴之墓，招来白蚁入坟食骨，或蛇、鼠穿人，破坏骨骸，致使亡灵惊恐，影响子孙沦为流氓地痞，打杀斗狠，死伤牢狱。
12、坟上加坟——古式坟墓，碑用三块石头彻成，或用砖块刻字，封土为墓，日久墓土流失，砖石淹埋，形成平夷之地。因墓地拥挤，不易分辨，致新墓建于旧墓之上。如此一上一下，亡灵不安。在下之坟，其后代一生低微，永居人下。在上之坟，其子孙谋事不顺，忧患频频。
13、树根穿棺·蔓藤缠碑——坟墓若靠近枫树、松树、杉树、柏树、榕树等根部旺盛伸展的树木，树根容易穿入棺内夹尸（或草根入瓮）；或蔓藤类植物纠缠在墓碑上，亡灵困厄难伸，其子孙患胃出血，胸胁疼痛、智能障碍、痴呆、犯罪入狱。
14、坟墓围墙无门——建坟造墙，却不留门路，出入随意攀登跨越，亡灵壅气不通，影响子孙牢狱之灾。
15、墓埕水孔——墓埕内的排水孔。不可太大，主子孙贫穷、不聚财、泻痢、遗尿。若排水孔被砂石、草丛阻塞不通，主子孙眼目、尿道疾病、妇女经带病。
二、碑石断法
墓碑代表亡灵的头面、生机，亦代表亡灵之存在、挺立于世间的形象。“气”由墓碑进入坟内，而后感应给亡灵的后代亲人。日据时代家境穷苦的人家，碑石大多以砖块刻字，或用长椭圆形、表面较平坦的普通石头（没有刻字）来当作墓碑。
近几年来由于工商进展，人民所得提高，各种石材被广泛采用来当墓碑。种类一般品有观音石、澎湖石；高级品有星斗石、意大利红宝石、南非黑、花岗石（唐山石）等。
墓碑因石质的成分、硬度、密度不同，受到日光、风雨、湿度的影响，会产生各种化学反应，出现色泽、水线、蚀化、斑纹等现象。我们可由石碑显现的各种现象，来推测墓内的情形，以及其影响于后代子孙的吉凶祸福。
碑石以硬度高，不易风化雨蚀、色泽柔和、纹路均匀细致、不含杂质者为佳。笔者
经验
，花岗石（唐山石），米色透微红、花纹均匀，是最好的石材。墓碑和台石上，不可出污点、剥皮、裂痕、腐蚀。若有上述情形出现，看在何部位，即主何人、何病。光暗、湿度、降雨量、风向，是影响碑石的重要因素。三、依碑面现象判断
1、如果碑石风化剥落，碑文模糊，或生苔藓遮字，如死灵失明，其子孙有眼目之疾。
2、红色的石碑，由于红色光表示凶暴，若红色的色泽不佳（暗晦），容易发生父子冲突、家人离散、色情纠纷之事。若红色光泽明亮，表示家有喜气。黑色光表示神秘、悲哀、罪恶。若黑色之光泽灰涩会导到家运衰退。
3、有的墓碑还会呈现各种若隐若现的花纹，如龙纹、金钱纹、灵芝纹、如意纹等吉祥象征的图样。这必须葬得龙真穴的之地，年代久远，气运旺盛，很罕见。
四、周围形势断法
坟墓所在地周围的形势、地形也会影响碑石、棺、金瓮，从而影响亡灵的后代子孙。依笔者之
经验
，好的地形是来龙不急不缓、穴星端正、土质黄润、水路分合割界明显（排水良好）、坟墓造法得宜（包括造形、材料、色彩、金井之作法、葬之深浅、堆土之质及方式、坟草之种类及种法）；好的形势是墓前之堂局平坦端正，朝、案高低远近适当（没有逼压的感觉）。左右边的山丘（包括建物、地上物）与穴场大小高低相若。至于不理想的形势与地形，所产生之影响如下列：1、朝山因开凿、崩塌而形成“破头”，主官非横祸。
2、朝山高大逼压，主人丁灭绝。向对来脉倒葬最凶。
3、朝山脚窜，田园当尽难糊口。
4、朝山嵯峨（高尖不齐）残崖破面粗浊，家多凶祸之事。
5、朝山欹侧、探头，家出贼寇。
6、朝山开脚献花，掀裙舞袖（山的棱线波浪起伏飞扬，如风吹裙子，春光毕露），出人******，纵情色欲。
7、对面砂角尖射，横祸飞灾多折磨。
五、位置断法
1、位于山颠、山脊上的坟墓，多荫尸、进水，其家资产冷退，继承人会发生大变故。
2、大树下或密林中的坟墓，由于树影遮掩碑石，阳光不能照射，使墓碑生长苔藓，阴森冷暗，将使其家运逐渐退败，出癫痫、精神分裂之人。有的树木，如松、杉、枫等根部会延长生长者，若树根侵入墓内，缠绕穿透骨骸，会影响子孙头痛、筋骨酸痛、失明，甚至生出软骨病，智能障碍的儿孙。阴森冷暗则影响儿孙患风湿病、家中闹鬼等暗昧不明之事。笔者所目睹之例子甚多，奉劝大家墓地一定要选择日照充足的地方。
3、位于高压电线下面的坟墓，即使形势佳美，当元乘运，其家在十年后亦将退败，乃至贫穷。
对面高塞断法
1、前面直塞，外缠大草根，内入小草根，主克妇人，眼疾、头晕。
2、墓前有山或建筑物高压逼塞，入土。妻女多脚病、下身之病。
或沙由后面入棺、罐，头后多水气渐腐朽。内入水，骨缠如网状之菌丝或草根。主全家人患头晕、肿病妇女子宫生瘤、全身酸痛之病。
3、前面被别坟之围墙阻塞、角射者，主碑石剥皮，脚伤痛、眼疾。
公墓地常见旧坟前建造新坟，旧坟大多低小，若新坟高而大则形成高塞，导致人家发生灾祸，奉劝地师、造墓人（
风水
师），多积善德，阡造新坟时须为“左邻右舍”设想，勿伤及“原住民”，才有福报。4、穴场在火山地带或断层地带，由于地形易变动（走山、走地），棺椁、金瓮多会倾覆或移走（俗谓吞棺、吞金、走棺、走金）。
5、葬于断山（来龙最后一节入首，大约三十尺左右，其若因挖凿或崩陷而断者），多荫尸。
六、生白蚁断法
1、山大水小而无龙穴者，必生白蚁。
2、山小水大而无龙穴者，必有水泉。四旁生草本，而坟上独无者，白蚁满棺。
3、葬顽硬而蚁生，来龙虽真，未得其穴也。
七、看坟上纸钱灰色泽吉凶断
黄是公兮白是婆，红黄润泽发福多。灰黑必然家业废，青蓝断的是水窝。
红黑乱杂金石坚，子孙微弱不堪怜。黄白色淫始富贵，黑白不分家业废。
八、拔草断男女
拔坟墓上野草，草根直而刚者为男性，草根弯而柔者为女性。老色者为老人坟，嫩者为青少年。
九、生气穴断法：
1、凡开金井，开出有洞，烛入则灭，名曰风洞。置烛洞中试之，有风则烛灭，无风则烛明。若洞小，点香伸入洞中，有风烟即出，无风烟不出。有风是风洞，切不可葬。无风是生气洞，或大树根朽烂，此可葬。
2、在选好的穴地，事先掘坑，方一尺二寸，深亦如之。将掘起的土拍碎筛一下，填回坑内，以平齐坑口为度，不可压实。次日早晨，加以观察，若坑之土拱起，说明生气旺盛，葬吉，若坑中土凹下，则表明生气衰微，葬之不吉。
【结束语】中国是一个很神秘的国家，从古至今流传下来的八卦、
风水
知识等等的文化是我们一时半会不能完全吸收得了的。然而他们对我们日常生活帮助很大。所以要在平时的积累中慢慢感悟它的魅力。高层住宅的风水布局，高层住宅风水图解
现在无论是城市还是农村房子都是越建越高，这些拔地而起的高楼大厦在一定程度上形成了一种
风水
布局，那么，你知道这些高层的楼房风水
都是如何布局的，有哪些风水
讲究？有兴趣的朋友随小编一起去住宅风水
中去看看吧。楼房
风水
学之注意风势风水
学最重视“藏风聚气”，所以在选购时，最理想的居住环境，是有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，这才符合风水
之道。所以选楼不要贪高，“高处不胜寒”有疾风过，疾风会带走家中的财气、好运，这样一来好风水
又怎么留得住呢？所以风势强劲的地方肯定不会是旺地， 不宜选购，因为即使那房屋真的有旺气凝聚，也会被疾风吹散。但倘若风势过缓，空气不大流通，那也绝非所宜！楼房
风水
学之阳光是否充足阳宅
风水
最讲究阳光空气，所以选择房屋居住，不但要空气清爽，而且还要阳光充足，光照足了，室内气场才好。阳光不足的房屋，往往显得压抑阴气过重，会导 致家宅不宁，不是适宜居住之地。所以选房子第二条件就要光照足，要挑光照当然3楼以下都不适合，尤其是电梯公寓，修建密集，房子太高挡住光照。楼房
风水
学之街巷直冲不宜楼房
风水
学讲究“喜回旋忌直冲”，因为直冲的来势急剧，倘若作为房屋居所首当其冲，则为患甚大，不可不慎！因此，大家在选楼时，应先对房屋进行整体观 察，看房屋的前后左右是否有街巷直冲的情况，如房屋的大门正对直冲而来的马路，马路愈长，便凶险愈大，车愈多，则祸愈多，因此有人称之为“虎口屋”，表示 难以在其中安居。楼房
风水
学之中心受污不宜意思就是指房屋的中部不要有厕所，在房屋中心建厕所，就好像在人的心脏堆积废物，自然是凶多吉少了。倘若厕所并不是位于房屋中心，只是位于房屋后半部的中心，刚好与大门成直线，也是不宜选作居所的，因这很可能导致破财损丁。
现在高层建筑越来越多，那么高层楼房住几层最好呢，如何选择呢？
其实，每一层楼，都有不同的金、木、水、火、土五行，而不同的年份也有不同的五行。在易理中，运的五行生楼层的五行、助楼层五行，以吉论；克楼层五行、泄楼层五行，以凶论；但楼层的五行克运的五行，以中等论。
具体的楼层五行为：一层属水，二层属火，三层属木，四层属金，五层属土，每五层按以上顺序循环。选择楼房时，结合家人具体五行属性来选择，适宜即为好。
你家住在高层吗？高层如果没有电梯何种体验呢？吃了盖中盖只能一口气上五楼，你住在五楼以上吗？
风水入门知识：二十四山法
天人合一是中国古代的传统科学
风水
学的最大主题，中国风水
学经过漫长的岁月流传至今，人们从过去的经验
中总结出一套有关人与天地关系的操作方法就是二十四山法。下面风水
入门知识将为大家带来二十四山法的相关知识，一起看看吧。研究
风水
必须了解方位，八卦宫位以八个卦名代表东南西北等。“震”宫主东，“巽”宫主东南，“离”宫主南，“坤”宫主西南，“兑”宫主西，“乾”宫主西北，“坎”宫主北，“艮”宫主东北。除了八宫方位之外，风水
师还会以二十四个方位去判断吉凶，每个方位占15°，风水
上称为二十四山。它们是甲、卯、乙；辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。罗盘以“卯”代表东方，以“午”代表南方，以“酉”代表西方，以“子”代表北方，以“坤”代表正西南，以“巽”代表正东南，以“乾”代表正西北，以“艮”代表正东北。
天运
即宇宙气场枣宇宙星空天体运转的周期变化特性。按照天体时空演变，中国
风水
学将天运概括为三元九运说。地运
即地球气场枣地球受日月星光之影响，其地质、地貌、物理场，因地理位置而千差万别，在地球表面形成了各具特色的小气候。中国
风水
学将地运概括为龙穴、砂水说。人运
即人体气场枣人出生的年月日时和地理位置，受宇宙气场和地球气场的综合影响，产生了人的不同性格。中国
风水
学将人运概括为四柱说，即年月日时的天干地支。另外，因此又将人造物，建筑物奠基、封顶、店铺开业、乔迁等和人类活动，诸如：婚丧嫁娶、开业等的年月日时扩展为事物时运。综上所述，中国
风水
的具体操作，就是排布天运、地运、人运之间的相互关系，它们之间的相合相冲，取决于阴阳平衡和五行相生相克。由此便有了吉凶。如果说中国
风水
的操作技术因历史科技水平的限制，其中有不科学的成份，那么，中国风水
将宇宙气场、地球气场和人体气场纳入了一个大系统中，并得出了它们之间的相干性、周期性、全息性。就是用现代观点来分析，这都是极其科学的。开展中国风水
学研究，就是要求证出中国风水
学中的科学性。应注意，中国
风水
学中的操作方法，很大成分由实践经验
——理论概括——实践验证而得，这就为风水
学上升为科学理论提供了丰富的基础材料和可能。现代科学的形成过程：试验——经验
公式——理论定理——再试验，正是由此过程不断完善的。《青囊·序》曰：“先天罗经十二文，后天再用干与维。”这里所指八干四维加十二支，共二十四数，就是指罗经上的二十四山，即二十四方位。这二十四方位因五行、卦理、以及干支的会合相冲，而有吉凶之别。
相关推荐
最新文章