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　　黄埔军校诞生了近代大批著名军事家、将领，所以人们说国共内战时就是同学打同学。而在黄埔众学生中有“黄埔三杰”之称，其中...

蒋先云厉害的地方有哪些

　　黄埔军校诞生了近代大批著名军事家、将领，所以人们说国共内战时就是同学打同学。而在黄埔众学生中有“黄埔三杰”之称，其中当首位的就是蒋先云了。以下是学习啦小编为你精心整理的蒋先云厉害的地方分析，希望你喜欢。

　　蒋先云厉害的地方分析

　　蒋先云是湖南省新田县人，早年参加学生运动，认识了毛主席。后来，黄埔军校成立，国共合作，要求选派一些优秀的共产党员到黄埔军校学习。毛主席就推荐了蒋先云。另外，毛主席还是蒋先云的入党申请人，可以说，两人的关系是非常近的。

　　在黄埔军校，蒋先云成为了一个学霸，入学考试第一名，期间的学习，各科是第一名，毕业了还是第一名。

　　这个成绩相当耀眼，蒋介石对这样的人当然是另眼相看，当时有一个说法，有黄埔三杰，分别是陈赓、贺衷寒、蒋先云，蒋先云是排名第一的。

　　在学校里，蒋先云还成立了一个组织，叫“青年军人联合会”，这是一个进步的组织，影响了一大批人，比如徐向前、左权。

　　同时，还有一个国民党色彩多一点的叫孙文学会。两派之间经常发生冲突。最终，都是由蒋先云出面，才能调停。

　　从这一点看，黄埔军校就像华山剑派，而蒋先云就是越超一般徒弟存在的大师兄令孤冲。

　　蒋介石就说，如果黄埔军校的学生造反，唯一能摆平的就只有蒋先云。

　　蒋介石还说，北伐成功，我就归隐田园，那么黄埔军校这些龙虎之将，谁能够领导呢?只有蒋先云。

　　可见蒋先云地位之崇高。

　　蒋先云毕业之后当了蒋介石的秘书，陈赓是当了蒋介石的侍卫。两者都是蒋介石的爱将。两人也都是蒋介石极力拉拢的对象。但蒋先云的文学素质更高超，当时北伐，所有的文书几乎都是蒋先云起草，是谓蒋先云的笔。

　　蒋先云不光会写文章，也能带兵打仗，而且作战极为勇敢。在北伐时，他出任第五团的团长，当时的林彪是一个排长。

　　到了1927年，蒋介石搞反革命，蒋先云第一个站出来反对蒋介石，喊出了：昨天校长，今日校贼。

　　这个话还是比较震撼的，就像陈赓，他也反蒋，但也不会叫蒋介石为校贼。

　　随后，蒋先云继续北伐，在进攻临颍时牺牲。

　　他的牺牲是很惋惜的，甚至有一战求死的心态。

　　当时跟张学良的奉系作战，这一战，打得张学良撤了一个军长，杀了一个旅长，三个团长。

　　战斗中，蒋先云冲在最前面，这其实是不必要的，因为他已经是团长，不需要担负冲锋的责任，军校的教育也提醒要注意保护自己的。但蒋先云一连冲了三次。第一次，打中腿，不下火线，第二次，骑的马被炮打伤，依然冲锋，最三次，打中胸部。最后光荣牺牲。

　　他公开反蒋，让一些支持蒋的同学嘲笑他忘恩负义。

　　而蒋介石又极力拉拢他，蒋介石为了拉拢他，许诺给他一个师长的职位，还故意登出他跟蒋先云的合影。

　　这让另一边的同志对他产生不信任，说了一些怪话。像张国焘还说，如果蒋先云不投靠蒋介石，我不姓张。

　　万万没想到，到了后来，投靠蒋介石的却是张国焘先生。

　　两方的不信任，让蒋先云极为苦闷，他急于将这种苦闷在战场上进行渲泄，以证清白，最终不幸牺牲。年仅二十五岁。

　　蒋先云的人物评价

　　蒋先云曾是红透了黄埔军校的一期高才生，“黄埔三杰”之首，他以其卓越的才能，成了国共两党合作与交往的桥梁;在承上启下，出谋定计，沟通信息和促进团结合作，发挥过无可代替的作用。

　　在黄埔从戎的前后，蒋先云历来都以姣姣者的骄姿，作出卓越的表现的，从而得到乡亲、同学、战友和官兵们的赞佩，进入军校以来更为突出。

　　蒋先云短暂而悲壮的一生，极具传奇色彩——从早年学生运动的领袖，工人运动的斗士，到后来黄埔军校的奇才，北伐战争的名将，几乎每时每刻，无不光彩夺目!他既算毛泽东的得意门生，又是蒋介石钟爱的学生，出众的人品和才华，也使他成为国共两党争相邀宠的人物。

　　可惜的是，当年的中共主要领导人之一张国焘革命热情高昂，却对于国共合作本就持有不同意见，对黄埔诸士也无恻隐之心，且与周恩来矛盾犹深，故对蒋先云、李之龙这等恃才傲物的黄埔英才素无好感，张国焘后来到鄂豫皖苏区，对许继慎、曾中生、蔡申熙等黄埔出生的将领也甚为反感，打击迫害者居多，很难说是完全处于公心!

　　“峣峣者易折，佼佼者易污”——蒋先云，一个生活在那个火热的年代又具有新思想的革命青年，胸怀远大抱负，追求个人理想，且不被高官厚禄所诱惑，不为权贵势力所屈服，文韬武略，堪称全才，真可谓天之娇子，人中龙凤;纵然拼个饮血沙场，也换得一世青名!是会让共和国历史深深铭记的!也是我们现在青年人学习的楷模和典范!

　　蒋介石对蒋先云甚为看重，在黄埔军校时他就曾声言：“将来(我)革命成功后解甲归田，黄埔军校这些龙虎之士只有蒋先云才能指挥”;其后他数次殷切拉拢蒋先云，许以各种高官厚禄，但蒋先云不为所动。

　　黄埔军校一期同学徐向前，在回忆他们二人在黄埔军校生活时说：“蒋先云是我的良师益友，他斗争坚决，作战勇敢，头脑敏捷，堪为青年军人的模范。”

　　郭沫若追述他们在北伐军总司令部的岁月里，也自认：“蒋先云比我强。 ”对他表示深深的敬意。

　　张国焘当年是中共中央和共产国际的重要成员，与蒋先云有很深的友谊。他从中熟知“蒋介石与中共的联系，往往都是经由他办理的”，又说：“他那时曾多次奔走南昌与武汉之间，企图挽救双方的破裂，”“成为国共两党之间，一道直接协商的桥梁。 ”

　　周恩来对他在政治与军事的本领也极力称赞，说“蒋先云是个将才 ”，长期委以驻职黄埔的重任。

　　国民党张发奎在蒋先云牺牲后为《汉口民国日报》撰文评论“蒋先云是一位冲锋陷阵，百战百胜的 ”之后，也同声赞美“此种健儿，天下能有几人? ”之憾。

　　蒋先云的人物纪念

　　1927年6月8日，周恩来在武昌中央军事政治学校主持蒋先云追悼会并发表沉痛讲话，恽代英致悼词，号召“同志们，踏着蒋先云的道路前进!”

　　罗章龙为蒋先云撰写悼诗：“东南北战斗犹艰，战士升腾武胜关。千古悲风临颖路，中原忍见将星残。”

　　郭沫若在蒋先云牺牲后曾撰文《蒋先云的诗》，在文中他这样说：“先云战死了，但他的精神是从此不死了。我本来想做一篇文章来纪念他，但我觉得我们有时间性的文章不足以纪念超时间性的烈士。足以纪念烈士的，只有他自己生前的行动，生前的言论。”

　　“青年人是有好胜的习气的，他当然也不免。”

　　“先云是最爱惜士卒的。他率领士卒有一种天才的手腕，无论怎样的新兵，只要经他训练一两礼拜，使人人都变为效命……如此将材，竟而早逝，我们为革命的前途，不能不深致悼念。”

　　党中央机关刊物《向导》周报第198期也刊登了题为《悼蒋先云同志》的悼词。

　　蒋先云牺牲后，遗体由其兄蒋麓山和侄儿蒋方正运回家乡，葬于家族墓地，墓位于大坪塘乡大坪塘村境内，高1.5米，长4米，坐东朝西，1946年同姓亲族为其立石碑;新中国成立后，中共新田、新田县人民政府把蒋先云烈士墓列为德育教育基地;2011年蒋先云故居被列为省“重点文物保护单位”，2012年10月24日，新田县在举行“蒋先云烈士故居修缮工程开工典礼”活动。

　　1984年，蒋先云在黄埔军校时的同期同学——中国人民解放军元帅徐向前在其回忆录里，称“蒋先云是我的良师益友，他斗争坚决，作战勇敢，头脑敏捷，堪为青年军人的模范”，并题词：“蒋先云烈士永垂不朽!”现存于新田博物馆;1993年，中国人民解放军开国肖克同志为蒋先云故居题词“蒋先云烈士纪念馆”。

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隋末唐初地方割据势力首领萧铣简介

　　萧铣，西梁宣帝萧詧曾孙，安平忠烈王萧岩之孙，安平文宪王萧璇之子，西梁靖帝萧琮堂侄，隋末唐初地方割据势力首领。下面是学习啦小编为大家整理的隋末唐初地方割据势力首领萧铣简介，希望大家喜欢!

　　萧铣简介

　　梁王萧铣是出生在583年的时候，他是宣帝的曾孙子，在隋朝和唐朝交替的时候他曾经担任过地方的首领。在605年的时候萧铣的一位远房姑姑曾经是隋炀帝的皇后，也就是很多熟悉历史的人都曾经听说过的萧皇后。也是因为她的关系萧铣才开始进入朝廷担任官员，并且在十几年时候自立成为梁公，所以人们在称呼他的时候总是会用梁王萧铣来称呼。

　　据说在梁王萧铣小的时候曾经生活十分的悲苦，只能依靠卖书来生存，但是他却一直对母亲十分的孝顺，在成为罗川地区的县令之后，他也一直保持着原来的本性。到了617年的时候一些人想要共同进行谋反的行动，本来是想要让董景珍成为起义的首领的，但是他却推荐萧铣担任这个职位，因为他是梁朝遗留下来的人物，而且身上德行也是不错的，所以人们也就同意了。在刚刚开始谋反的时候也曾经遇到过一些挫折，被人打败过，但是在逐渐适应之后他们的人数很快就多了起来，这时候萧铣也开始对外宣称自己为梁王。

　　梁王萧铣是在618年的时候拥有了自己的政权，并且按照之前梁朝的习惯设立了百官，并且为自己的父亲和祖父都追封了谥号。他手下兵力最多的时候几乎拥有了四十万的军队，并且将三峡等地区的土地都划分到自己的身边。然而梁王萧铣的势力却并没有持续多久的时间，很快就因为战败而失去了一般的兵力。他的势力也开始渐渐萎缩，直到621年的时候彻底的让皇帝失望。

　　唐平萧铣之战

　　唐平萧铣之战是发生在621年的一场战争，当时唐朝的军队向萧铣发起了进攻，从而引起了激烈的战斗，这是一场非常有名气的在江河之上作战的战争。战场战争的主要作战一方的领导人就是萧铣，他本来是梁朝留下来的后人，因为萧皇后的原因而开始入朝为官，后来又带领人们进行了叛乱的战争，而唐平萧铣之战也是在这段期间内发生的一次很有代表性的战争。

　　当时在隋朝末期出现了社会动荡的现象，而萧铣则趁着这个机会在江南地区有了很多的权力，而当时他所拥有的土地也是比较多的，江陵地区基本上都处于他的统治范围之内。在这一年有大臣向唐朝皇帝献上良策希望可以成功的消灭萧铣，而唐高祖也同意了这个提议，并且开始建军舰训练士兵海上作战。在此之后唐朝军队开始从长江东下，并且在附近的许多地区都召集了兵力，在萧铣军队出现危机的时候，他之前屯放在清江附近的士兵开始进行支援。

　　在这一年的九月份的时候唐朝军队开始攻打萧铣，很快就将安州地区攻打下来，并且在清江附近再次进行了激烈的战争，唐朝军队夺得了许多的胜利，并且缴获了武器军舰等物品，同时很为就威胁到了萧铣的统治。在最开始的时候萧铣让军队呈现出自由的零星作战方式，守夜的士兵也只有几千个人，他虽然预备了很多的援兵，可是却因为距离的原因放弃了。而萧铣也在621年的时候离开了人世间。

　　萧铣怎么死的

　　萧铣是梁朝时期遗留下来的人，在萧皇后的影响之下他成为罗川地区的县令，本来这样的生活也是不错的，可是他却在671年的时候进行了反叛的战争，并且很快就建立了属于自己的政权，还按照之前的梁朝做出了许多的措施，然而他的计划只成功了一半，因为他的行为威胁到了唐朝的统治，于是双方开展了激烈的争斗，在621年的时候萧铣兵败去世，那么萧铣怎么死的呢?

　　关于萧铣怎么死的这个问题在历史上有着非常明确的记载，在最开始的时候他主要是分散兵力进行零星的战争，然而等到急需要人马战斗的时候江南等地区实在是过于遥远，所以他属下的军队没能对他施行支援。不久之后唐朝军队将萧铣打败，并且因此而得到了许多的楼船以及其他战利品。其实那个时候萧铣已经预料到支援他的人不可能出现了，于是和他部下说道，这是上天不保佑梁朝的统治和人民，显然对于这种结果萧铣是十分失望和无措的。

　　在萧铣已经感觉出战争即将彻底失败的时候，他让属下的一些士兵率先离开，而全部的将领在这时候都痛苦失声，在此之后萧铣穿着官员的衣服直接到了唐朝军队的面前，并且对自己的罪行进行了确认。而原本要进行救援的其他军队也到了萧铣这边，可是当他们知道了唐军胜利之后，这些人都投靠到了唐朝的部队中，当唐高祖审问萧铣的时候，萧铣依旧表示的非常不服气，可是在这一年唐高祖下达命令，要将萧铣带到闹市问斩，于是一代杰出人物萧铣就这样去世了。

汉末名士徐庶的生平简介

　　徐庶，本名为徐福，字元直，东汉末年到三国时期的名士，出生寒门，原属刘备账下，后归曹操。下面是学习啦小编为大家整理的汉末名士徐庶的生平简介，希望大家喜欢!

　　徐庶的生平简介

　　徐庶，字元直，东汉末年人士，本来是刘备帐下之人，后来被迫归附了曹操，为曹魏政权效力。徐庶曾经向刘备推荐诸葛亮，并且帮助刘备破了八门金锁阵，是历史上的一个英雄人物。

　　徐庶家境贫寒，早年时期为人报仇，被官吏抓住，后被其同党救走，徐庶非常感激，于是求学于儒家学舍。公元192年，董卓作乱，徐庶为了避乱，去到荆州居住，并在这里结识了诸葛亮，两人达成了友谊。后来，徐庶投奔了刘备，刘备也很器重他，徐庶向刘备推荐了诸葛卧龙，于是就有了后来的“三顾茅庐”。建安十三年，曹操领军南下，刘备等人在逃亡之时，徐庶的母亲被曹军所掳，徐庶为了尽孝，保全母亲，辞别了刘备，前往曹营。徐庶进入曹营之后，一言不发。当曹操分兵八路准备攻打刘备时，曹操派徐庶前往樊城劝说刘备投降，但徐庶见到刘备之后却告诉他说大军将至，还望早做准备。刘备有心想要留下徐庶，奈何徐庶害怕天下人耻笑，便以刘备已有诸葛亮辅佐为理由拒绝了，并且表明，他虽然在曹营，但是却一条计策都不会为曹操出。这就是历史有名的“身在曹营心在汉”。

　　徐庶在魏国被任命为右中郎将，御史中丞，都不是很高的职位，也一直未被重用，几年之后，徐庶病死。关于徐庶的事迹，后来被传为很多成语，比如徐庶母亲被俘虏时，徐庶方寸大乱，进入曹营之后的一言不发等等，都被后人沿用至今。

　　徐庶进曹营的故事

　　徐庶进曹营——一言不发。这个典故出自于东汉末年，原是刘备帐下的谋士徐庶，其母为曹军所掳，为救母亲，徐庶向刘备辞别，去往曹营，投向了曹操，可是进入曹营的徐庶，心却仍然向着刘备，所以一言不发。

　　徐庶在《三国演义》中是一位足智多谋的军师，在刘备最艰苦的时候，出任军师，计杀二吕，解除了“八门金锁阵”，暗中取了樊城。在荆州的时候结识了诸葛亮，二人一见如故，结为知己好友，后来徐庶向曹操推荐了诸葛孔明，并让刘备亲自去请，就有了名流千古的“三顾茅庐”。只是好景不长，建安十三年，曹操南下攻击刘表之时，曹操早闻徐庶贤能，足智多谋，有心想要收为己用，这是曹操身边的谋士程昱献计，徐庶是大孝之人。幼年丧父，家中只有一老母，只要控制了他的母亲，就不愁徐庶不自己送上门来。曹操让徐庶母亲给儿子写一封信，召他前来，然而徐母刚烈，大骂曹操是汉贼，最后曹操伪造了一封徐母的书信，徐庶见信之后，心里痛苦不已，但自古忠孝难两全，他只能选择辞别刘备，去往曹营，徐母见徐庶，痛责了他并且自杀身亡，这对于徐庶来说冲击太大，难以接受。

　　然后曹操得到了徐庶，但是徐庶心向刘备，从不肯为他出谋划策，因为母亲的事情，徐庶发誓不为曹操出一计谋，几年之后，徐庶病死，诸葛亮等人痛心不已。这就是有名的徐庶入曹营的故事。

　　徐庶轶事典故

　　徐庶原来是崇尚武力的，他喜欢打抱不平，但在一次被官吏抓住后，徐庶恍然觉察到，只有战争的年代，只有掌握带兵打仗的本领才能拯救天下苍生，于是徐庶“折节学问”学习儒家思想，虽然同学们嫌弃他原来的所作所为，但徐庶豪迈，而且认真好学，结交不少好友，诸葛亮就在其中。

　　徐庶投奔了刘备，但在跟随刘备逃亡过程中，徐庶的母亲被曹操虏获，徐庶对刘备请辞，说虽然我想要为您的创造天下霸业出谋划策，但是现在母亲被俘，我已“方寸大乱”，没有什么可以帮助您的了。刘备只好放开了徐庶。

　　徐庶来到曹操阵营，母亲怨恨徐庶不应该投降，便自杀了。徐庶认为是曹操害死了母亲，便更加恨起了曹操，徐庶不愿与刘备、诸葛亮为敌，来到曹操身边后，却不曾为他在政治上出过一条计策“徐庶进曹营，一言不发”。

　　据传，有人在徐庶归隐后见过他。在灵山东北海上岛上，生长一种白色的抵抗严寒的棉花，开的很大，消息传出后，竟然吸引了很多好事之人前来采摘。有个年轻人手捧棉花，见到一个身着道袍的老人，老人呵斥他，那是给人抵御冬天寒冷的东西，你没用摘他干什么，老人划着竹筏走了，水面突然刮起大风，知道那人把棉花全都丢了，风才停止。这个人就是徐庶，为人正直。

个人年终工作总结范文2021

光阴似箭，时间如梭。转眼间上班已经一年多了，回首过去的一年，内心不禁万千。在各位领导的帮助带领下，以及和同事的共同奋斗，和经过了自己的积极努力，我顺利地做好自己的工作，这也算经历了一段不平凡的考验和磨砺。非常感谢企业给我这个成长的平台，令我在工作中不断的学习，不断的进步，慢慢的提升自身的素质与才能。以下就是我今年的工作总结如下。

一、工作态度、思想工作

我热衷于本职工作，严以律己，遵守各项厂规制度，严格要求自己，摆正工作位置，时刻保持“谦虚、谨慎、律己”工作态度，在领导关心培养和同事们帮助下，始终勤奋学习，积极进取，努力提高自我，始终勤奋工作，认真完成任务，履行好岗位职责，坚持理想，坚定信念，不断加强学习，牢固自己工作技术!

二、设备操作，工作领悟

每一个好的员工都应对自己的工作认识清晰，熟悉和熟练自己的工作。勤勤恳恳、尽职尽责、踏踏实实的?的本职工作。反应简单，操作同样需要严谨细致，这要求我要对设备及操作过程情况熟悉与理解，还应有较强的理论知识。不但要有对机器工作操作的了解，也要有对发生故障的应变能力，完成领导给予的各项任务。但由于自己的能力有限，不能做到一丝不差，所以自己在工作过程中也有许多不足和缺点，对机器的原理和工作技巧还稍欠缺，但这些会让我更加努力的工作，谦虚谨慎的向别人学习，尽可能提高自己的工作能力，使自己在自己的岗位上发挥到最大的作用，更快更效率的完成自己的本职工作，和其他同事的人际关系也很重要，因为一个人的能力有限，每件事的成功都是靠集体的智慧，所以和同事们团结在一起才是成功完成领导交给的工作任务的前提，这一点不仅仅事工作，平时的生活中也事如此，所以团结其他同事不仅是个人的事也是一种工作的义务!

三、回顾过去，展望未来

对于过去得与失，我会吸取有利因素强化自己工作能力，把不利因素在自己以后工作中排除，一年工作让我在成为一名合格职工道路上不断前进，我相信通过我努力和同事合作，以及领导们指导，我会成为一名优秀员工，充分发挥我个人能力。也感谢领导给我这一个合适工作位置，让我能为企业做出自己该有贡献。一年来我做得虽然还不够最好，但我相信在今后工作中，我还会继续不断努力下去，我相信，只要我在岗位上一天，我就会做出自己最大努力，将自己所有精力和能力用在工作上，相信自己一定能够做好!

赵萝蕤陈梦家的爱情故事

　　赵萝蕤是著名翻译家和比较文学家，被誉为民国才女，长期从事英国文学家狄更斯、勃朗特姊妹和美国文学家惠特曼、詹姆斯的研究。她的丈夫陈梦家则是中国现代著名古文字学家、考古学家、诗人。以下是学习啦小编为你精心整理的赵萝蕤陈梦家的爱情故事，希望你喜欢。

　　有关赵萝蕤陈梦家的爱情故事

　　1932年夏天，闻一多与陈梦家相继离开青岛去北平。临行前师生登上泰山，敞襟临风，饱览祖国山川的秀色，这在陈梦家的心里留下了难忘的印象。9月，闻一多任清华大学中国文学系教授;陈梦家也由燕京大学宗教学院教授刘廷芳推荐，到该院学习。后为院长赵紫宸所望重，并与其爱女赵萝蕤女士缔结良姻，成为终生的知友与伴侣。

　　1947年陈梦家先行回国，任教清华。翌年冬赵萝蕤也回到了当时的围城--北平，三周后，北平易帜，她与丈夫团聚。随后，她任燕大西语系教授，后又兼系主任。1952年，全盘苏俄化，随之院系调整，燕大寿终，她乃调入北大西语系任教授。

　　1957年陈梦家被打成右派，__初又因不堪忍受凌辱而自缢身亡。赵萝蕤遭此沉重打击，一度精神分裂，住进了安定医院。

　　赵萝蕤简介

　　赵萝蕤(1912-1998) ，汉族，赵紫宸之女，陈梦家夫人。浙江德清人。著名翻译家和比较文学家。1932年毕业于燕京大学英语系。1935年毕业于国立清华大学外国文学研究所。1946年和1948年先后获美国芝加哥大学文学硕士、哲学博士学位。

　　曾任云南大学讲师。1949年后，历任燕京大学教授、西方语言文学系主任，北京大学教授。长期从事英国文学家狄更斯、勃朗特姊妹和美国文学家惠特曼、詹姆斯的研究。译有【美】艾略特《荒原》、惠特曼《草叶集》、朗弗罗《哈依瓦撒之歌》、詹姆斯《黛茜·密勒》，与杨周翰等主编《欧洲文学史》。

　　钱钟书追求赵萝蕤

　　钱钟书名著《围城》中的唐晓芙，是作者心里的最完美女性，第一次出场，钱钟书是这么写的：

　　“唐小姐妩媚端正的圆脸，有两个浅酒窝。天生着一般女人要花钱费时、调脂和粉来仿造的好脸色，新鲜得使人见了忘掉口渴而又觉嘴馋，仿佛是好水果。她眼睛并不顶大，可是灵活温柔，反衬得许多女人的大眼睛只像政治家讲的大话，大而无当。古典学者看她说笑时露出的好牙齿，会诧异为什么古今中外诗人，都甘心变成女人头插的钗，腰束的带，身体睡的席，甚至脚下践踏的鞋袜，可是从没想到化作她的牙刷。她头发没烫，眉毛不镊，口红也没有擦，似乎安心遵守天生的限止，不要弥补造化的缺陷。总而言之，唐小姐是摩登文明社会里那桩罕物——一个真正的女孩子。有许多都市女孩子已经是装模做样的早熟女人，算不得孩子;有许多女孩子只是浑沌痴顽的无性别孩子，还说不上女人。”

　　看的出来，大师的笔端流淌着潺潺的爱意，这种爱，是一个作者对角色的爱，是一种“红杏枝头春意闹”般热烈的偏爱，有的作者会掩饰，有的作者不会。而钱钟书是后者，他能做的只有“呈现”。

　　杨绛说过，唐晓芙是作者偏爱的人物，因为她太好了，所以，作者没有把她嫁给男主角方鸿渐，没有把她配给一个“虽然不讨人厌，但是全无用处”的男人。这个角色的原型是谁——不是钱夫人杨绛，而是民国女子赵萝蕤。

　　作为一个严肃的学者，她对钱钟书和《围城》评价是“耍小聪明”，“小家子气”——类似评价来自张爱玲，张爱玲说钱钟书的《围城》写的“太俊俏”了，太俊俏也可以理解为没有大格局，太精细的东西没有大家气象。

　　幸好钱钟书没有听到赵萝蕤这个评语，否则心底不知该有怎么样的感触，会泛起什么样的微澜。大家都想知道钱钟书有没有真正爱过赵萝蕤(赵萝蕤是肯定没有爱过他)。

　　我想钱钟书对赵萝蕤的爱是始于仰望，止于欣赏。一个人一辈子只爱一个人是不可能的，这不人道，也不科学，从前再慢，也不可能一辈子只够爱一个人。

　　钱钟书对赵萝蕤的爱，表现在为她创造了“唐晓芙”。历史人物只是活在少数人的心里，而成功的小说人物却能覆盖面更大，现在还有多少人还能记得翻译家赵萝蕤?但我们都不会忘记《围城》中的完美情人唐晓芙。唐晓芙比她的原型赵萝蕤的肉身活的更久，更永恒，更鲜活。这大概就是钱钟书对赵萝蕤“爱”的最好表达了。

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为什么古代人留长发

　　在古代，人们都是留长头发的，你知道为什么吗?下面由学习啦小编给大家整理了为什么古代人留长发相关知识，希望可以帮到大家!

　　为什么古代人留长发

　　现代人很难想象，春秋时期的先民为何如此执着于头发，以至于在我们看来达到一种病态的程度。当时的人们对人的体毛进行了非常详细的归类，汉朝时整理的《说文解字》记载了九千三百五十三个字，归结为五百四十个部首，其中关于人体毛的部首就有五个：表现长毛的“髟”、表现颚须的“须”、表现眉毛的“眉”、表现“腮须”的“而”、表现下垂腮须的“垂”。就“髟”部里，从形容头发长、头发多、头发美等状态，到描述头发绾结方法、对头发的动作加起来就有四十一个字，光形容头发长就有四个专门的字，每一个字都有微妙的区别比较头发的长短。而在甲骨文当中，“长”这个字本来就是长发的意思，以后才演变成长短的长。

　　春秋时期的先民每日梳头，每隔三日后洗发，成人后不再剪发，而且成年男性还用假发补充头发。当时的人们很看重浓密的头发，使用假发就是为了在视觉上增加头发的分量。头发的多少，也被视为衡量一个人贤良的尺度。《国语·晋语九》记载的判断优秀贵族继承人标准的”五贤“，最重要的是”美鬓长大“，就是说长发美髯，身材高大，而非折冲樽俎，运筹帷幄。一个好的国君贤臣，比如周文王管夷吾，必须须发茂密，而他的身边总是围绕着长鬓美髦的君子。国家刑罚中的剃发、剃须也具有刑罚的实际效果，而普通人剪掉他人的头发或胡须在当时被视为是一种犯罪行为。对当时人来说，丧失须发与肉刑丧失手足具有同样重要的意义，前者是精神上的痛苦，后者是肉体上的痛苦，人们对失去须发存有畏惧感。为了保卫头发，他们用布将头包起来避免头发裸露。吕思勉在《先秦史》中反复强调，当时人认为头发是不能给别人看的。我想，古人披头散发某种意义上，就像阿拉伯妇女被扒掉面巾，朝鲜女性被扒去裤子。

　　不难想见，毛发在当时必然是被赋予极其重要的意义，方才在语言文字当中留下绵绵痕迹。许多人认为剃须技术的不便，是促使古人留长发的直接原因。诚然，春秋时期生产力极度落后，虽然被后人视之为青铜器时代，但青铜器在这个时代始终是奢侈品，普通人不一定能够购置，事实上直到东汉末依然存在农民使用木制乃至骨制农具耕作的现象。更何况先民留长发的历史可以追溯至夏商周三代以前的石器时代，也就是说传说中的黄帝的时代。使用不够锐利的石器刮除体毛，无异于一场酷刑。

　　然而建立于农耕劳作基础上的血亲宗族社会以及至今阴魂不散的巫术式思维方式的共同作用，才应是主导人们形成蓄养长发观念的原因。人类最早的思维方式都是巫术式的，巫术是“基于一种对超自然力量的信仰，并认为人凭借这样的力量可以控制周围的世界”。这种思维方式本质是一种错误的联想，即将毫不相干毫无逻辑的事物彼此相联系，即未实证，同时也不提供实证的途径，却认为这种联系理所当然。神话便是典型的产物，当我们回顾“精卫填海”、“夸父追日”这些故老相传的神话时，千万不能忘记在口耳相传的彼初，人们是真确地将这些故事当作事实而深信不疑。现代人知道神话的虚妄，是因为多年的教育告诉我们这是虚假不真的，而不是绝大多数人与古人相比思维方式上有多么的高明。未受过专业训练的普通民众，与巫术时代的先民其思维方式其实毫无二致。现今不加思索便相信中医与星座的伧夫愚妇如此之众，就是显明的例子。

　　古人掌握的知识是相当稀少的，而为了便捷的解释世界，往往是将已知世界与未知世界牵强类比。弗雷泽在《金枝》里分析巫术赖以建立的思想原则，将它们归结为两个方面：第一是“同类相生”或果必同因;第二是“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”。前者可称之为“相似律”，后者可称作“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则即“相似律”引申出，他能够仅通过模仿就实现任何他想做的事;从第二个原则出发，他断定，他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。“相似律”另一种表示，便是以形补形。古人留长发的直接原因，便是因为头发与生命具有某种相似性，于是认为头发与人的生命力有某种未知的联系。他们相信，茂盛的体发，体现着旺盛的生命力。

　　古代人留长发相关习俗

　　江绍原在《发须爪》里归纳了中国古代与头发相关的六种习俗：一、具有药物的疗效;二、视之为疾病的原因之一;三、头发与人身体具有某种关联，对脱离肉体的毛发施加某种行为，会影响到本体;四、头发能做人的替身;五、剪头发应搭配良辰吉日;六、死者留下的毛发也应埋葬。他按这个分类，举出与头发相干的三种物理事实：一、头发的颜色与长度与人的身体健康息息相关;二、头发最易长存，哪怕肉体腐烂，毛发也能保存下来;三、人体唯有发、须、爪能周而复生。江绍原认为，通过对这些事实的观察，人们得出了以下两个观念：头发是人身体的精华，保养头发有益于身体健康，损害头发则有伤身体;人与头发保持着持续的联系，哪怕两者相分离，也不能切断两者干系。第一种观念前面已经说了是相似律，这第二种观念，便是弗雷泽所谓的“接触律”。

　　再然后，对头发的这种认识，被人们给联系到植物身上。对于一个农耕社会来说，能否让作物取得丰收，是维系种群的关键。在古人看来，草、五谷乃至一般植物，与人类的生命力有相似性，很可能也存在某种内在干连，以至于在古汉语中，所谓的”毛“，就是草的意思。《谷梁传》云：”凡地之所生，谓之毛。“《左传·昭公七年》曰：”封略之内，何非君土?食土之毛，何非君臣?“《左氏会笺》的注释是：”毛谓九谷及蔬菜“。因而有”不毛之地“的说法，”磘埆不生五谷曰不毛“。与不毛意思相同的，有《庄子·逍遥游》”穷发“一词。作为万物的根源，大地的生命力表现为植物生长在地表上，一如同人的生命力变成须发出现在体表，此二者异出而同名，皆谓之毛。人们相信，人如果蓄养长发和旺盛的体毛，同样会让作物茂盛。无独有偶，在古迦南地，人们相信人的生殖与植物生长有某种内在联系，因此每到春季，男女便会到田地里野合，寄希望相互交媾的魔力浸染到土地当中。用人类学的术语，他们是在集体进行一场大型交感巫术仪式。

　　在古代中国，既然人与植物是被类比认识的，很自然的植物与家族也逐渐被类比认识，看到树木郁郁苍苍，就联想到世族的繁荣昌盛。当时人认为子孙繁衍，代代相传，与草木生根发芽，枝叶繁茂相同。人们普遍认为父子继承普遍是子从父身上生出，或者说父是土壤，而子从土壤中发芽成长。《礼记：哀公问》曾云：“身也者，亲之枝也，敢不敬与?不能敬其身，是伤其亲;伤其亲，是伤其本;伤其本，枝从而亡。”而且在生于大地、归于大地的意义上，人、家族与植物是共通的存在，因此便有了”苗裔“的说法。《离骚》云：”帝高阳之苗裔兮“《史记·陈杞世家》谓：”百世不绝，苗裔兹兹“。草是种子发芽成苗，然后开花结果，孕育种子，这样无限轮回下去，人的宗族亦是如此。旺盛的毛发体现着家族的繁荣，同时失落的头发也可能被人下诅咒予以巫蛊，古人对此不能不重视。

　　需要指出的是，对于春秋时期的诸侯/卿/大夫/士来说，他们所栖居的生活世界本就是人神共同体，神与人在所有领域共存才能组成一个完整的世界。对先民们来说，生命最高的意义唯有人神共同体的永存，也就是自己本族的永存。而且，本族的永存，本非一个抽象的概念，而是把从祖先那里世系下来的财产和官职，以及生命的延续传递给子孙的实际行动。“若敖之鬼馁而”，即意味着故往今来一切价值的崩溃。

　　这一个人神共同体生生不息，由生死交替来维持与完成。它的存续不仅以人之生为前提，还以人之死为前提。祖先神依赖于子孙的祭祀，而子孙的生存也依赖于祖先神的守护，两者之间相互依存，祖先神需要的血食(祭祀)只能由自己的子孙奉献，是以孔子谓“非其鬼而祭之，谄也”，而子孙的命运由祖先左右，祖先与子孙在祭祀与生命中找到自己相互存在的根据达到共存。

　　于是人的肉体，在属于自己的同时，还是父母遗传下来的父母的肉体，不能随意损伤。后世归纳成“身体发肤，受之父母”(《孝经：开宗明义章》)的观念，在远古时代就成为当然的存在。本族的永存，就是在这种不断重复的父子继承和上自始祖下至子孙的生命连续，通过在自己肉体中的体现得到确认，并达到目的。自己的肉体不单是自己的，也是祖先的，还是子孙的。这样的观念与受到____影响的现代文明自是格格不入，基督____除了上帝之外，人的肉体在尘世只归自己支配。脱胎自基督____由主义则抹消了上帝的存在，主张人对肉体具有绝对的所有权，身体只不过是个人的私有财产之一。深受现代文明恩惠的我们，也就很难理解曾子一生兢兢业业，不敢损及发肤的心理了。

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