杨五郎为什么出家
杨五郎为什么出家
杨春，字延德，杨家将小说、戏曲及民间传说中人物;金刀老令公杨业的第五子，故称"杨五郎"。那么，杨五郎为什么出家呢?
杨五郎出家原因
五台山太平兴国寺是杨五郎出家的寺庙，并且后来成为此寺的第二任主持，他的师傅睿见方丈。相传，宋太宗游五台山，由杨氏父子保驾护送，宋太宗到太平兴国寺礼佛，杨五郎结识睿见。
由于皇上之行宫距太平兴国寺很近。所以，杨五郎便成了太平兴国寺的常客。通过几次接触，杨五郎很钦佩睿见的渊博才学，睿见也很喜欢杨五郎的性格，两人相投。在没来五台山之前，杨五郎连想都没想过，到五台山之后，虽是“近朱者赤，近墨者黑。”但他还是没有足够的勇气步入佛门。睿见看见杨五郎已经接近佛门，只要他在战场上失意，就一定走这条路。临别之时，杨五郎前来辞行，睿见送给他一个包裹，并叮嘱说这个包裹平时不要打开，当你遇到险情的时候再打开，它会帮助你摆脱困境。
由山西大同市南下50公里，便是远近闻名的古战场金沙滩，也是宋辽的战场。北宋名将杨业父子在金沙滩与辽兵作战中，由于潘仁美有意陷害，杨家大败，七郎八虎死了四个，被俘两个。
杨五郎突围到一片树林里，前去无路，后有追兵，在这千钧一发之际，想起睿见送给他的那个包裹，他急忙打开，原来是一顶和尚帽和一件黑色的袈裟。他当机立断，头戴和尚帽，身穿黑袈裟，从树林里面大摇大摆的走出来，辽兵见他是个和尚，没有理睬他，就这样杨五郎才免于被俘。
杨五郎愤恨奸臣当道，忠良惨遭迫害，便弃甲出家，至五台山太平兴国寺，这便是杨五郎出家的缘由。
杨五郎评论
虽然史书对杨五郎的事迹介绍很少，但是，杨五郎对杨家的贡献是最大的。杨五郎是一位最神秘的人物，也是最具有争义的人物，有人说:他怕死当和尚。这是没有根据的，在幽州为救宋太宗他冒着雨点般的疾箭，拼死把宋太宗救了出来，并一气背了二十里。他难到说怕死吗?宋真宗生性爱游玩打猎，到雁门关外打猎时被萧太后包围，差点掉性命，是杨五郎带几百僧兵拼死相救，才得以保住性命返回汴梁。宋真宗为此感激不尽，几次犒赏都被五郎以出家人的身份回绝，宋真宗为答谢救命之恩颇费了一番心事。无奈，在杨五郎归天后，朔了一尊镏金铜像以示再造金身，才了结了心愿。
正是因为杨五郎在史书的记载很少，才使的五郎的传说越传越神，家谱里也说五郎"削发为僧成仙"。杨五郎的确在出家后很少活动，因为，他肩负着保护杨家后代的重任。在山东的云梯关守将杨茂就是杨五郎的后代。当地的地方志就有记载。
为什么出家人为什要剃度
潜心向佛，修行不论出家在家;而出家，因为身处佛门净地，更可心无旁骛，全身心地修行。所以说，修行，不是一定要出家的，但出家人，是要落发的。这是为什么呢，以下就是学习啦小编给你做的整理，希望对你有用。
剃度来源：
公元前5世纪，在 尼泊尔和 印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·悉达多(释迦牟尼)离家修行，7年后觉悟成佛，开始在 恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到 永恒的幸福。佛祖 释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气;二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心;去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂;三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是 佛教徒了。后来剃头就成了加入 佛门的一种仪式。
佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。
出家人为什么要剃度：
一、落发体现佛陀舍弃骄傲之心
剃发在古代印度是对重犯的最大的一个惩罚。所以在印度一般人是留着长长的头发的，在当时如果谁的头发被剃掉了，会被认为是奇耻大辱。
佛陀就是为了舍弃这种“我是一个高贵的人”这种骄傲之心，他在出家的时候自己拔下利剑剃除了自己的须发。所以现在但凡叫出家还是要看看他有没有剃度，特别是对于女性来说更是如此。
我们常常在电视剧里面看到，有些扮演比丘尼，我们俗语所谓尼姑，她们会头上留着长长的头发，或者说做一个帽子把这个头发遮起来，还留着鬓角，这一看就非常不专业，因为没有不剃度的比丘尼。
二、落发以去除世俗的烦恼
头发有“烦恼丝”的称谓，是说众生头上的头发，代表着他们心里的烦恼和欲望，虚荣和感情，所以常有“剪去三千烦恼丝”的说法。佛家认为，头发是人和世间种种烦恼的联系，剃发就可切断人与世俗烦恼的联系，去除了这些烦恼，方为佛门中人。
三、落发以切断亲情牵挂
古人认为“身体发肤受之父母，不敢有丝毫损伤”。身体上的一切，包括头发，都是父母赐予的，一定要好好爱护，不能有损害，否则就是对父母的不敬，对父母的不孝，所以对头发看得很重。剃发，则表示决心切断对父母亲人的牵挂，一心修行。
四、落发以示摆脱俗世不良习性
世人有种种不良的生活习性和心态，诸如懒惰，无情，冷漠，骄傲、怠慢等等，为了表示脱离这些不良习性的决心，用落发这种行动来警示自己，也让他人对自己有所监督。
五、落发以区别与其他教派
相传，佛祖释迦牟尼觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。因为佛祖最初对迦叶等五人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。而当时的印度，教派林立，为了区别印度其他的教派教徒，佛教徒们纷纷剃发，以至于后来，剃头就成了加入佛门的一种仪式。
宝玉为什么会出家
聊到《红楼梦》，经常会问了同样的问题，那就是宝玉为什么会出家？那么，宝玉为什么会出家呢?下面就由学习啦小编告诉大家宝玉出家的原因吧!
宝玉为什么会出家?
宝玉的自白
别人都称呼我叫贾宝玉(假宝玉)，太对了，我其实就是一块愚蠢的坚硬的无才补天的顽石。但我又不是一块普通的顽石，女娲娘娘在锻炼我时在我的灵魂里注入了博爱、平等、自由的思想，在我的身体里融入了对亲情、爱情和友情的渴望和执着。我怀着对人世无限的向往在警幻的安排和疯癫师傅的携带下来到了繁华富庶的京城，来到了财丰威重，世人欣羡的贾府，来到了风景如画，世外桃源般的大观园。我是那么兴奋，心中充满着希冀，我相信在这个人人羡慕的地方一定能找到我梦寐以求的理想的精神家园。
初来的我给贾府上下带来了惊喜。衔玉而生，面如满月，色如春花，天生的好皮囊加上离奇的五彩晶莹宝玉立即博得了贾府上下的欢喜，老奶奶的慈爱和百般的呵护，元春大姐姐慈母般的爱抚和教导，探春小妹妹的聪慧和可爱，让我感受到了浓浓的亲情，只有那个被称为父亲大人的贾政对我经常训斥，但是作为儒学家的他严格教子也无可厚非。我度过了一段乖张放纵自由自在的日子。贾府的奴仆们都称我为宝二爷，而我的心里是没有半点等级区分的，甚至没有男女的区别。我把李贵看成兄长，把醅茗、锄药看成小弟，与他们尽情玩耍。把金钏、彩云、晴雯、麝月看成姐妹，随便与他们嬉戏。即便是喜欢尝丫头们的口红也纯粹出于好奇。至于那个天真的“女儿都是水做的骨肉，男子都是泥做的骨肉的，我看到女子便觉得清爽，看到男子边觉得浊气逼人”的论断，只是看到女孩儿们天真烂漫，不用心计，正合我意，而有些男子伪装城府，冷漠做作，令人讨厌罢了，在我看来贾府的所有人都那么真诚和善良，都对我爱护有加，让我感到了浓浓的情意。更令人欣喜的是，上天把貌美如花、天仙般的林妹妹送到了我的身边。她可不是一般的女孩儿，她是我在天上时朝夕相处的绛殊仙草，她是我的灵魂的双胞胎，她是我前世的知己，我们确实“是见过的”，只是周围的人不理解我说的这句话罢了。我们共同来到这里，幻化为人身凡胎，为的是演绎执着纯真的爱情，这是我的使命和生存的全部意义。与林妹妹的相处、相知、相互关心、相互嬉戏成了我生活中的最快乐的事，我在心中计划着一个喜剧的完美结局，心灵相通、相亲相爱两个人共结连理，灵肉合一，永浴爱河，白头偕老。我开始沾沾自喜于自己的计划，内心对警幻和那个疯疯颠颠的师傅充满了感激，我相信来到这繁华富庶之地一定不虚此行。
正当我沉浸在自己编织的美梦中的时候，接下来发生的事让我沮丧和失望。先是金钏跳井自杀了。原因是在王夫人房里我与她闲谈时说了一句无关紧要的话，惹怒了王夫人，她被赶了出来，在她苦苦哀求下，狠心的夫人不答应她的请求，便自寻短见。天底下竟有这样狠心绝情的人，而他竟是我的母亲。母亲是杀害金钏的凶手，而我是帮凶，我无法面对银钏那抱怨的眼睛，整日生活在对金钏的内疚和自责中。然后晴雯死了，我再也听不到她撕扇时银铃般的笑声，再也喝不到他端来的茶水。那带病补裘的恩情我又如何回报。我对晴雯有兄长对邻家小妹的感觉，她的天真、直率、活泼、刚强就像林妹妹一样能走进了我的心里，我们相处时所建立的纯真的友谊让我无法割舍，成了永远的心疼。更令我心寒的是，杀死晴雯的凶手又是我的母亲，还莫须有的给晴雯栽上了不正派的罪名，我又成了帮凶。那红红的肚兜上还有晴雯的体温，他痛苦的呻吟还在耳边萦绕，我眼睁睁的看着在绝望中离去的晴雯束手无策，生离死别的痛楚用一篇《芙蓉女儿诔》岂能消解。王夫人呀，你在无情的赶走晴雯的时候有没有想过我的感受，你还是一个母亲吗?我们之间哪里还有半点亲情。
探春妹妹远嫁了，嫁到了遥远蛮荒之地。她依依不舍的身影，送别时的哭泣，无奈忧伤的眼神成了我心头的阴影。三妹妹啊，你走了，我出府寻到的你喜欢的柳编花篮，古朴精致的笔筒还能送给谁呢?空对着你送我的精美的绣花鞋，我怎么才能摆脱这揪心的牵挂和思念。一个国家在面临外患的时候没有精兵良将，却让一个弱女子只身赴火，这是怎样的世道。贾政，你不是朝廷要员吗，你怎么不能保护你的女儿呢?你也是一个父亲啊!被 王妃认作干女儿是你的主意吧，拿着女儿的幸福去换取你的乌纱，你的骨子里还有亲情吗?还记得为了怕得罪什么忠顺王爷，你竟不分青红皂白对我毒打，你的棍棒落下的时候有没有考虑过亲情?你的眼中只有权势和官位，棍棒无情，而更冷酷的是你的心啊。温柔娴静的迎春妹妹嫁给了中山狼，她回家时的眼泪说明了她的痛苦和无助，想寻乘龙快婿，误嫁衣冠禽兽，视金闺花柳如蒲草，待如花美眷似玩物，哪有什么夫妻感情?酿造这悲剧的竟也是他的父亲，残忍地亲情!
听丫鬟们说，我要娶亲了，新娘是贾母选定的宝姐姐，老祖宗啊，你不是最疼爱宝玉和林妹妹吗?你也很清楚我们的心事的。那一次误认为林妹妹要走，我装出的疯癫，你应该是最清楚的，我趁机做出的表白你应该是最明白的，你做这样的决定是在要林妹妹和我的命啊，你怎么也这样的狠心。宝姐姐，你的深明大义，宽宏大度原来是伪装，你怎么能同意这样荒.唐的决定呢，我们朝夕相处，你难道不了解我和林妹妹的感情吗?我娶了宝姐姐，林妹妹可怎么办呢?不行，我必须阻止婚礼的举行。就是把这个命不要也要守候我对林妹妹的感情。可是我除了假装疯癫还有什么办法呢?后来听说新娘又改成了林妹妹，我高兴极了，是的，老祖宗不会不管林妹妹和我的死活的，她还是疼我们的。雪雁来迎亲了，我和林妹妹的心愿快要达成了。拜堂的仪式终于完成，我迫不及待的解开新娘头上的盖头，我如何也不能相信自己的眼睛，我看到的竟然是宝姐姐，天哪，林妹妹呢?你在哪儿?我感到心头一疼，眼前一黑，便不省人事。等我醒来，看到守候在身边的宝姐姐和袭人便明白了：骗子，贾府的上下都是骗子。老祖宗，你怎么忍心骗你疼爱的孙儿呢。我敬重的凤姐呀，别人说你阴险我还不相信，为讨好老祖宗，这掉包计肯定是你出的吧。袭人，你口口声声说与我关系最好的，你为什么不告诉我真相呢，你善良的外表下内心竟也如此歹毒。晴雯的死你能摆脱干系吗?我们在私下的玩话王夫人怎么会知道?宝姐姐，你觉得与我结婚就能获得我的真心吗?你丰满的体态显得那样的臃肿，你洁白的皮肤变得冷冰冰的可怕。你还编制这样那样的故事来解释林妹妹的死，其实你们不用掩饰，我早知道林妹妹是怎么死的，当我昏迷的时候我已经送了他一程。她已完成了自己的使命，回到天上等我去了。在这充斥着虚伪和冷漠的贾府，面对着这一群杀人的凶手和帮凶，锦衣不暖，玉食不香,我多待片刻便觉得窒息，我要走了，离开这没有感情的地方，我要找到疯癫的师傅，求他把我带回到天上，在那里虽然冷清凄凉，但我可以守住我的绛殊仙草，守住我的爱情，守住我的精神家园，坦然地获得永恒。
于是，宝玉为了减轻心灵上的痛苦，换下绫罗锦衣，摘下珍宝珠玉，脱去一事浮华，布衣草履走出了家。
宝玉为什么出家
红楼梦的最后宝玉出家了，这是为什么呢。宝玉为什么出家?那么，下面就由学习啦小编告诉大家宝玉为什么出家吧!
宝玉为什么出家?
贫窘一直追随着曹雪芹，却也使他的头脑一直保持清醒。他对这个社会有太多太多的感触了，他在乾隆盛世之时已经感受到一股强烈的“末世感”。他迫切的想把这一切都写下来，来唤醒人们对这所谓盛世的麻木。
曹雪芹生于优裕，殁于贫困，一生坎坷不平，饱尝世态炎凉。他有一肚子的怨气，也满腹的才气。他写出一部巨著《红楼梦》,为的是发泄对这个世道的强烈不满。
《红楼梦》塑造了一个反叛少年贾宝玉的形象。贾宝玉虽生长在温柔富贵之乡，钟鸣鼎食之家，翰墨诗之族，显宦达官之户，却不习八股制艺，淡视功名利禄。贾宝玉爱读野史杂书，精通六艺之术，他还在外面流荡优伶，表赠私物，并协助伶人琪官逃离王府，虽遭痛杖仍痴心不改。贾宝玉尤其讨厌有人来给他讲穷书通理，科举求官的大道理。无论是什么人，只要想劝说他移志变情，必然会不给好脸看(宝钗、湘云曾试过，结果讨了没趣，黛玉从不言此事，结果被视为知己)。
曹雪芹塑造的贾宝玉是一个对所有女性都极其尊重和爱惜的男人。贾宝玉说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿，我便清爽;见了男子，便觉浊臭逼人。”贾宝玉赞赏女性已到了自惭形秽的地步。他说：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是渣滓浊沫而已。”贾宝玉不因自己是公子哥就鄙视女性，他视女性为纯洁之物。贾宝玉以赞美女性，服伺女性为荣，这不但大反了自古以来“男尊女卑”之传统，也是以往小说中所从未有过的。可想而知，曹雪芹如此推崇女性，提倡“女尊男卑”，这在当时是需要何等的勇气!
自古才子佳人都薄命，曹雪芹亦如此，英年早逝，留下这部巨著。记得我看过一部书上(具体书名已不记得了)这样记载：其实，曹雪芹应该有足够的时间完成《红楼梦》，可是他只写了八十回，流传到民间。后来传到乾隆那里，龙颜大怒，觉得这是部揭露了太多宫廷秘密的小说，就派人到民间收集，想烧毁此书。可是等乾隆真正看完这部巨著的时候，不知怎的，乾隆竟舍不得烧它了。相反，决定保存下来，只是得删去其中不合意的一部分，让人续写。
而高鹗，就是此时进入乾隆眼里的。高鹗，生于约1738年(乾隆三年),死于约1815年(嘉庆二十年)。高鹗为人忠厚，常常勖勉、规劝弟子们克尽忠孝，走举业之路。他的八股文写得很好，思力精到，笔力雄健。在诗文中，他还常将人生如梦的感伤情怀抹上一层伤感的色彩。所有这些，我们在《红楼梦》后四十回中都可依稀感觉到。
我推想，高鹗在续这部书的时候，肯定有很多不是自己的想法，在当时的情况下，高鹗根本不可能根据自己的意愿来完成这部书，也不可能完全理解曹雪芹的原意来续完。他只能根据乾隆的旨意来完成这部佳著。最后终以林黛玉死了，贾宝玉出家了结尾。从表面上看，贾宝玉是因为林黛玉死了，心也死了，才出家的;从另一方面也可理解为贾宝玉对当时那种婚姻的安排，表现出一种消极的反抗，你们不是要我娶薛宝钗，我偏不娶，情愿出家也不娶。
而看前面部分，曹雪芹在那样的社会那样的心情下写这部书，他会以贾宝玉出家、林黛玉香消玉殒作小说的结局吗?不，绝对不可能!!!而高鹗呢?他敢让曹雪芹的原意公之于众吗?他不敢!!!所以，我想，安排贾宝玉出家是乾隆统治的需要!!你不是对封建社会不满，想买弄你的资本主义新思想新萌芽吗?你曹雪芹不是想把自己的思想通过贾宝玉来体现吗?哼哼，我就让贾宝玉出家去，什么消极的反抗，什么哀大莫于心死，贾宝玉根本没的选择，没的反抗。
出家人为什么要剃度
出家人为什么要剃度
佛教信徒在出家为僧的时候都要做一件事就是剃度，也就是剃光头。这成为了佛教的一大标示。出家人为什么要剃度呢?现在请阅读学习啦小编整理的一些出家人剃度原因的内容。
出家人为什么要剃度：宗教象征
凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。
公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·翻达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。
出家人剃度的三重含义：
一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气;
二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心;去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂;
三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。
佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布 和尚的戒疤其实也是一种身份地位的象征。刚剃度的小和尚在经过几个月的新生训练后，会参加一个简单的小测验，测验合格后，庙里的老和尚会用线香为他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为“清心”。然后在接下来的一两年内，如果表现良好，例如默写金刚经时不左顾右盼，则有资格得到第二个戒疤：“乐福。” 一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五六个疤;而像少林寺等重要寺庙的住持，则可能是有八或九个戒疤的“高级和尚”或是“特级和尚”。而第十个疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，十个疤的“首席和尚”不超过五个。戒疤不光是头上有，身上也可以有，比如说在手臂上。
出家人为什么要剃度：宗教典故
僧尼出家剃度时，依法剃除须发，避世间饰好之谓。又作祝发、薙发、削发、落剃、落饰、落发、净发。《过去现在因果经》卷二载，悉达多太子发心，以利剑自剃须发，云︰‘过去诸佛为成就阿耨多罗三藐三菩提故，舍于饰好，剃除须发，我今亦当依诸佛法。’
后世的剃发仪节，多依《清信士度人经》之说。剃发之法，以半月一剃为例，并以头发须爪的长利为破戒之相，违犯者受越法罪。虽出家后必当剃发，但部份禅家也有不必剃发之风，如日本之黄檗宗即是。且古来的图像，作剃发现出家相者，多为声闻、缘觉之类。佛、菩萨则一般多有头发。
若欲剃发，先于落发处香汤洒地。周圆七尺内，四角悬幡，安一高座。拟出家者坐，复施二胜座拟二师坐。欲出家者着本俗服，辞拜父母尊亲等讫。口说偈言︰‘流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。’说此偈已，脱去俗服。虽着出家衣，止得着泥洹僧，及僧祇支，未得着袈裟。入道场时，应来至和上前胡跪。和上应生儿想，不得生恶贱心。弟子于师应生父想，尊重供养。和上为种种说法，诚勖其心已，来向阿阇梨前坐。为剃发时，傍人为诵出家呗云︰‘毁形守志节，割爱无所亲，弃家弘圣道，愿度一切人。’与剃发时，当顶留五三发，来至和上前胡跪，和上问言︰‘今为汝除去顶发许不?’答言︰‘好。’然后和上为着袈裟。既着袈裟已，礼佛行道。道俗从后绕三匝已，复自说偈。行道匝已。又礼大众及二师竟，然后在下行坐，受六亲拜贺。
出家人为什么不能结婚
佛教有很多禁忌戒律，其中不得结婚就是其中一条。为什么出家之后就不可以结婚了呢?接下来请阅读学习啦小编给大家网络收集整理的佛教知识。
出家人为什么不能结婚：戒律要求
出家人有一个戒律就是不结婚，很多人对此不是很理解。认为结婚与否与出家不出家有什么联系那。另外，性也是人之常情，禁欲应该是很残酷的一件事情。
其实不允许出家人结婚是有一定道理的。
其一、世务纷争，本身与佛学道理就是相违背的。这里简单讲解，佛学讲六道轮回，世务纷争就是使人六道轮回无法出离的原因。
其二、色情，更多的是感情的瓜葛。而感情色彩，是脱离六道轮回的最大的阻碍。所以要远离。
其三、对于家庭财产的执着，与家庭成员的执着，同样是六道轮回的原因。也就是内心中无法放下，总是有这些方面的挂碍。同样无法出离六道轮回。
其四、也是最为关键的，就是无法去做无私的奉献。我们知道释迦牟尼佛为人们讲解的道理，是宇宙人生的真相，是大家都要按照去做的。是一种人生的具体行动。也就是无私奉献的行为。有一句话叫做“即为人师，世为人范”也就是说既然给大家讲道理，自己首先要做的到。所以菩萨有句名言“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”但是自己如果做得无私奉献，就一定会侵犯到家庭的利益，侵犯到妻子、孩子的利益。自己虽然做的是好事，但是由于自己的家庭成员，不是修行人，所以对自己的行为一定会不理解。所以，出家人慈悲为怀，为了不侵害每个人的利益，只有不结婚才能很好的做到这一点。
从根源上说，和尚不结婚是佛教基本教义的体现。佛教的教义总的来说有四个方面，即苦谛(说世间的苦)、集谛(说苦的原因)、灭谛(说苦的消灭)和道谛(说灭的方法)，这四点统称为“四谛”。而所谓的苦，就是人在没有悟道之前，执着于六道轮回之间(佛教认为一切众生都再天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道之间升降无穷)。因此佛教徒所追求的解脱就是要摆脱这六道轮回的命运，达到无爱无嗔的涅盘境界。如果结婚就是执着于六道中的人道，就等于甘愿沉沦于六道之苦，与佛教苦集灭道的基本教义相违背。
出家人为什么不能结婚：宁心
(1)他们以为凡是学佛的都不能结婚，此实不知佛教徒有四众弟子的类别：①出家的二众，②在家的二众。出家二众是僧尼，是须绝对遵守佛教的戒条而不可结婚的，但在家二众的善男子或善女人，夫妇的正常结合，佛教是许可的，并不加以禁止;如果说是禁止的话，那不过是禁止他们，除了正常的夫妇关系外，不得再去做非礼的事而已。在家佛弟子，既然可以公开结婚，岂不与普通不学佛的人一样，可以生男育女吗?这样说来，所谓学佛不结婚可以灭种的问题，应该是就不成为问题了。
(2)他们又说：“佛教常说，出家无家室之累，出家是清净无染，出家比在家好。果如是，谁不愿学好呢?人人都愿意学好，人人都不要结婚，人人都想去出家，假使真的这样，岂不是又要灭种了吗?”这忧虑的产生，是在“假使”两个字上，而不在佛教教理的本身上;因为你所说的，人人都去出家，这不过是“假使”而已。要知“假使”只是“假使”，而不是事实，因为事实上，没有看见人人都去出家;可见“假使”和“事实”，是不相符合的。例如说“假使”你是土匪，当然就要捉去坐牢，而事实上你并不是土匪，怎可把你捉去坐牢呢?所以用“假使”两个字而加一罪名在佛教身上，这实在是有欠公允的。
(3)一般的人们见到出家的僧尼不结婚，于是就把眼睛专注在僧尼身上，觉得僧尼不结婚，是很奇怪的!于是就忘记了除僧尼之外，社会上还有千千万万的男女，都是不结婚的。这不是我的乱说，而是一个社会事实。你如不信，请去调查一下就知。千千万万不结婚的男女都不会灭种，而万中数不到一个的极少数的僧尼，说他们会灭种，这岂是公平之论?如果说者午夜扪心想一想，恐怕自己也会觉得不平吧?一笑。
(4)一个国家，当然都希望他的种族繁荣的，如果觉得不结婚是要不得，会灭种的话，国家为什么不禁止人民出家呢?虽许可出家而仍不逼迫他们去结婚呢?国家既不禁止人民出家，可见少数僧尼不结婚，是不会影响种族的生存的。再说，不但佛教的僧尼不结婚，即天主教的主教神父和修道女也是不结婚的，为什么不听说他们是灭种的呢?况且佛教传到中国来，已有二千多年的历史，在这长时期间，都有僧尼住持佛教的，没有看见中国的人种灭了;而现在的锡兰、缅甸、暹罗、安南等，都是佛教国，都有僧尼，也没有看见他们灭种。所以说僧尼不结婚就会灭种的话，实在是杞人忧天，大可不必的。
(5)请诸位再想一想，现在的世界上，有那个国家，在他的法律上，曾规定了要把全国的男女，一对一对的，一个都不漏的，替他们配合起来?事实上既不能做到这一步，只好让人民各自的自由结婚。不然，勉强的要大家结合起来，等到有了子女的时候，政府里岂不要负担他们子女的生活费和教育费吗?这未免太麻烦了，诸位认为对不对?
(6)我再来讲个笑话：不结婚就没有子女，这是必然的;但结了婚，并不一定就有子女。不信，请看结婚多年的，并且还有三妻四妾的，仍是不生子女，这你又有什么办法呢?难道可以用法律去处罚他们吗?你为什么不替国家生男育女?要知他或她实在也没有办法呀!结婚不能保证必生子女，那就只好听其生育自由吧，勉强不来的。
(7)佛教的僧尼出家，不是国家、家庭，以及谁人逼迫他们出家，完全是各人自己的意志如此的。佛徒的志愿出家，和普通社会上一般男女持独身主义者一样，完全是自己欢喜的，丝毫没有逼迫性在内。既是自己愿意不结婚，愿意遵守出家的戒条，理当尊重他们的意志。假使要他们结婚，那他们又何必出家?因为在家是一样可以信佛学佛。明白了这个意思，那一切疑团自然都可解决了。
(8)一般俗人的脑筋中，以为子女越多越好;其实现在各国，尤其是英国，都在提倡节育，这也是事实，谁人都知道的。不然的话，人口过多，生产不够，如过去的日本和英国，以及现在的苏俄，要侵略人家的地方，虽然说是为经济，然而究竟是为人口。试问这样一年一年的增加人口，不开拓殖民地，生活怎样可以够支配呢?因此僧尼不结婚，不但不会影响国家，并且可以藉此调剂生活，这也是事实。以上种种的说法，都是依照世间情理上来说的，知道一点僧尼不结婚的原因，如果要再进一步说法，那就要说到僧尼本身上的事情。
(9)僧尼的意志是要洁净的。试想想：一结了婚，男女的房事，一般人都以为是很普通的事，但在意志爱洁净的人看来，那种污秽龌龊，实在无法形容的，这是谁人都知道的。谁愿意去做这肮脏的事?尤其是婴孩的屎尿，那更是无法去嗅闻。
(10)僧尼的意志是爱寂静的。试看世俗人家，生下了子女，那种哭哭啼啼、吵吵闹闹、打打叫叫的情形，虽说一般不觉得怎样，但在爱静的人看来，实在是受不了的。不但爱静的人如此，其实儿女多了的人家，有时父母也会发出怨声的，不过没有法子罢了!一个意志爱静的人，怎肯随便结婚自找麻烦?
(11)僧尼的生活是很简单的，如果一结婚，就由不得你自己做主了;什么装饰品、化装品、娱乐费、车马费、交际费，一概都需要了;等到生下孩子，又要养育费，大一点又要教育费，再大一点又要男婚女配的婚嫁费，一家人这样多，难免不病，又要医药费。所以世间的人，除了稍富裕者外，大多数的人家，都是弄得叫苦连天无法自拔的。
(12)僧尼的内心，是要戒除贪念的。人家想做官，而僧尼就绝无其念;人家想发财，而僧尼就无财可发;人家可穿各式各样华丽的服装，而僧尼就不可以;人家可以大嚼其酒肉，而僧尼就不可以。住的是不要屋租的寺院，嚼的是菁菜根，穿的是坏色衣。试问你一结了婚，无论如何，你也过不来僧尼的这种淡泊生活。
(13)僧尼有僧尼应守的规则。例如学校有学校的校规，你不去这个学校里读书，他当然不问你;你如要进这学校里读书，你只好乖乖的遵守校规，你不能够问他为什么。他可以答你：“我们的校规就是这样，谁叫你进来读书?那有不守校规的学生?”军队也是一样，军队有军纪。例如弟兄们不能带家眷，你不能说：“为什么你们官长可以带家眷，我们又为什么不能呢? ”这是没有理由说的，只好照他的军纪去做罢了。明白了这个道理，不饮酒、不吸烟、不食肉、不看戏、不赌博、不结婚，这都是我们僧尼和普通一般人不同的地方，是佛教为佛徒所特制的教规。你只可以好好的照它那样去守，不由你问它是什么理由。
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