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　　金钱观是是个体关于金钱认知、金钱情感、金钱行为三方面的基本看法和观点,学习啦小编为大家整理的政治论文:谈一谈金钱观，希望你们喜欢...

政治论文:谈一谈金钱观

　　金钱观是是个体关于金钱认知、金钱情感、金钱行为三方面的基本看法和观点,学习啦小编为大家整理的政治论文:谈一谈金钱观，希望你们喜欢。

　　政治论文:谈一谈金钱观篇一

　　从 《全元散曲》 看元人的金钱财富观

　　摘 要： 作为元代最重要文学体裁之一的散曲，充分反映了元代的社会状况与元人生活面貌。《全元散曲》中涉及金钱财富的散曲，语言直白坦荡，可见元人对待金钱财富的一般态度。按对金钱财富的渴求程度，归纳了唯金钱是图、挥霍钱财以享乐、对金钱财富淡漠等三类主要的对待金钱的态度，并分析了不同金钱财富观念的形成原因。

　　关键词： 《全元散曲》 金钱财富观 道教文化

　　中国传统的儒家文化致力于“义利之辩”，追求道义，视金钱如粪土;管仲“衣食足然后知荣辱”，肯定了财富是人安身立命的基础和发展的前提;李白“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”，挥金如土以求快意人生。金钱与人的生活紧密相关，但个人对待金钱的态度却不尽相同。元散曲以其直切俚俗的文字呈现了元人对待金钱的态度。

　　一、从《全元散曲》看元人对待金钱财富的态度

　　(一)唯金钱是图

　　《全元散曲》中有两类“唯金钱是图”的人物形象，一是妓女，一是“娘”。《全元散曲》中涉及妓家的曲子为数不少，既有咏妓、赠妓的曲子，也有表现妓家女贪财无情的曲子。如：

　　无钱难解双生闷，有钞能驱倩女魂，粉营花寨紧关门。咱受窘，披撇见钱亲。

　　沾花惹草沙中俏，傅粉施朱笑里刀，劝君莫惜野花娇。零落了，结果许由瓢。

　　曾瑞【中吕・喜春来】《妓家》

　　花刷子拽大权，俏勤儿受熬煎。又待趁风流成就了好姻缘，又待认没幸看钱面。

　　爱贤，爱钱，两件儿都从伊便。爱贤后谁强如李亚仙，爱钱把冯魁缠。敬富嫌贫，贤愚不辨，想苏卿也识见浅。当时你眼前，若选，谁后似双知县。

　　曾瑞【中吕・快活三过朝天子】《劝娼》

　　古典文学各类体裁中不乏咏妓之作，文人笔下的妓家女，多至情至性者，虽坠入风尘，却少铜臭味儿，而这几支散曲中的妓女形象却是嫌贫爱富，只见钱亲，两首散曲均从从嫖客视角出发，以浅白的语言展露了妓家女“唯金钱至上”的金钱观。

　　宋方壶有【南吕・梁州】曲一首：“一更里酒酽花浓，半夜里如鱼似水，呀!五更头财散人离。你东，我西。一番价有钞一番睡，旋打算旋伶利。将取孛兰数取梨，有甚希奇?”语言更加直白浅陋，将贪财冷酷的妓家形象刻画的入木三分。

　　除妓家女外，《全元散曲》里有些散曲中“娘”的形象也是贪财好利的，这类散曲的数量虽然不多，但控诉的声音和力量却是巨大的。

　　首先，从对“娘”的称呼上，可窥“娘”贪财的一般面貌。这几支曲子中，称“娘”为“爱钱娘”是很常见的。如：

　　这厮不通今古通商贾，是贩卖俺愁人的客旅。守着这厮愁闷怎消除，真乃是牛马而襟裾。斗筲之器成何用，粪土之墙不可圬。想俺爱钱娘乔为做，不分些好弱，不辨贤愚。

　　王氏【中吕・耍孩儿】

　　其次，即使不直呼“爱钱娘”，“娘”与“钞”也常一起出现，像“不使钱恁娘嗔，使了钱俺那耶打”、“双通叔你自才学，我揣与娘通行钞”等句。

　　再次，从内容上来看，这些散曲中“娘”的形象对子女毫无慈爱之情，对女儿的幸福与否漠不关心，视女为换取钱财富贵的工具。王氏【中吕・三煞】对此描写深刻：

　　娘呵你好下得好下得!忒狠毒忒狠毒!全没些子母情肠肚。则好教三千场失火遭天震，一万处疔疮生背疽。怎不教我心中怒?你在钱堆受用，撇我在水面上遭徒。

　　《全元散曲》记载：“王氏，大都歌妓。生年、里籍均不祥。”这是一支女儿视角的散曲，控诉“娘”弃卖亲女的狠毒。曲中直抒对“娘”全无子母情肠的怨恨，甚至诅咒为富贵陷“我”在水深火热中煎熬的“娘”生烂疮遭雷劈，可见怨恨之深，娘毒之甚。

　　同样揭露“娘”唯金钱是亲的散曲还有无名氏的【中吕・满庭芳】：

　　娘毒似蝎，无钱撒撇，有钞和协。突柱门不律头天生劣，不肯输半点亏折。才有钞不须用税说，但无钱枉废了唇舌。不见钱便无亲热，把冷鼻凹嘣者，谁敢问俺娘赊。

　　这支曲子对“娘”爱财、贪财、对金钱锱铢必较的形象刻画的非常形象生动，曲子中的“娘”，唯钱是亲，对亲情没半点热情。

　　(二)挥霍金钱以享乐

　　“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”儒家承认向往金钱富贵是人的天性，但强调要取之有道。

　　《全元散曲》中的有些散曲表现了元人对金钱财富的肯定，“透闺阁，俏名儿都识郑元和。老来犹占排场坐，劝不的哥哥。无钱也怎过活?相识每嗑，推不动花磨。朱颜去了，还再来么?”。虽然肯定金钱是生活中不可或缺的物品，但是这些人不汲汲于赚取金钱，不致力于积累财富，而是追求及时行乐，如：

　　有一等积书与子孙未必尽收，有一等积金与子孙未必尽守，我劝你莫与儿孙作马牛。今日个云生山势巧，来日个霜降水痕收，怎敖得他乌飞兔走!

　　无名氏【正宫・倘秀才】

　　这三支曲子或劝人不吝金钱，倾囊换酒，或宣扬活在当下，追求自我，肆意人生，表达的都是只争朝夕的现世行乐思想，这种金钱财富观本质上是利己的，表现出强烈的自我意识和生命力，追求自我的实现但与人无害，从某种程度上看，这种不为金钱所累，不被财富羁绊的金钱财富观，可说是一种人生智慧。

　　(三)淡漠的金钱财富观

　　《全元散曲》中有很多表达看淡名利的散曲，如朱庭玉的【仙吕・后庭花煞】：“不留心名利场，且潜身安乐窝。一度兴一度废，一尺水一丈波。住挣罗，随时达变，得磨陀处且磨陀。”曲子有强烈的富贵浮云、人生莫测，从而但求适意的思想，“贵适意”的人生观是淡漠的金钱财富观的表现。

　　“贵适意”三个字在《全元散曲》中出现的频率很高，这三个字几乎可以说是元一代士人淡漠仕途后的人生追求的概括。闲淡安贫，于田园青山之间自得其乐便是这一类人追求的生活状态，且看一首散曲： 　　有一片冻不死衣，有一口饿不死食。贫无烦恼知闲贵，譬如风浪乘舟去，争似田园拂袖归?本不爱争名利。嫌贫污耳，与鸟忘机。

　　马致远【般涉调・哨遍】

　　不争名利，不饰边幅，与自然为伴，享山林闲趣，没有敛财攀富的欲望，只有安然恬淡的悠哉。对金钱的淡漠使人归于自然，归于简淡。

　　除此之外，有反映“富贵天定”思想的元散曲，如【中吕・普天乐】《财》：“一瓢贫，千钟富，是天生分定，何必枉图?锦步障，黄金坞。狗苟蝇营贪不足，为妻儿口体区区。君家饱暖，他人冻馁，于汝安乎?”;有些散曲也反映“钱能致祸”的思想，像“珊瑚树，高数尺，珍奇合在谁家内?便认做我的，岂不知财多害已，直到东市方知。则不如醉还醒，醒而醉”。这些对待财富的不同态度，反映了元人复杂的金钱财富观。

　　二、形成多种金钱财富观的原因

　　同一时代背景下，形成差别如此之大的金钱财富观，原因是很复杂的。

　　一方面，元代商业的发展使元代许多原有的都市恢复了繁荣，作为元朝首都的大都，商业活动频繁。随工商业繁荣而发展起来的教坊、乐户、戏园，城内外皆有，这样，都市带有明显的消费性商业城市的特色。商品经济发展使人们对金钱的占有意识更为强烈，而其结果却并不是财富均享。财富集中在少数贵族手中，贫民生活艰难，散曲《叨叨令》：“有钱的贩米谷置田庄添生放，无钱的少过活分骨肉无承望;有钱的纳宠妾买人口偏兴旺，无钱的受饥馁填沟壑遭灾障。小民好苦也么哥!小民好苦也么哥!便秋收鬻妻卖子家私丧。”百姓小民忍饥受冻，甚至贫苦到鬻妻卖子的境地!钱财占有的多寡使人的生活境况天差地别，对钱财占有甚少的人必然十分渴望金钱。

　　另一方面，中国传统的儒家文化讲究“经世致用”，对待金钱的态度是“钱财如粪土，仁义值千金”。士人们秉承着儒家文化思想的精髓，在汲汲于求取功名，渴望建功立业，实现“修身、齐家、治国、平天下”的政治理想的同时，坚持操守，“贫贱不能移”，不以富贵，不以贫贱，对金钱富贵淡漠无求。况元一百多年间，科举时兴时废，这对未经朝代更迭、但幼习儒业的儒士来说，“学成文武艺，货与帝王家”都成了难以实现的理想，与科举繁盛的宋朝相比，元代儒士的地位明显下降。“士志于道”，渴望实现理想的强烈心情与实现理想的机会的渺茫形成巨大的落差，文人心灰意冷，或沉湎声色，纵情享乐，享乐型金钱财富观的形成一部分源于此;或退隐避世，与清风朗月为伴，淡视金钱财富，处之泰然。

　　最后，道教文化对淡漠的金钱财富观念的形成有很重要的影响。道教在元代盛极一时，晚晴罗浮山道者陈铭�有言：“道教之兴，以元为盛。”①道教主张“道法自然”、追求“自然无为”的生活态度，这些主张与元代文人对仕途心灰意冷的心态契合，既儒业不通，则不如学道，《全元散曲》中有反映元人求道的散曲，如：

　　倒玉莲，散金钱，先生醉骑鹤上天。月影婵娟，霞袂翩翩，即我是神仙。入蓬莱行见桑田，看梅花误入桃源。溪头卖酒家，洞口钓鱼船。专，唱我会真篇。

　　张可久【正宫・寨儿今】《桃源亭上》

　　张可久一生怀才不遇，时官时隐，可说最能代表元代知识分子的心态了。这散曲反映了在道教思想的影响下士人淡漠的金钱观。

　　可以说，道教思想平衡元代文人儒士仕与隐的矛盾挣扎心理，引导士人追求人与自然的和谐，返璞归真，一定程度上使元代文人清静寡欲，成为元代文人的精神寄托。

　　总结

　　散曲脱胎于民歌俚谣，语言是直白的，表达是直接的，内容是接近生活的，最能展现时代背景下人民真实的生活状态。元代特定的社会状况与元人所处的不同阶层，导致元人形成差别迥异的金钱财富观念。《全元散曲》收录最具时代代表性的散曲，透过这些散曲来分析、总结、归纳元人对待金钱财富的态度是可靠的，是能够真实反映元一代人的金钱财富观念的。

　　注释：

　　①陈铭.长春道教源流(卷一).严一萍，编.道教研究资料(第二辑).中国台湾艺文印书馆，1974：1.

　　参考文献：

　　[1]隋树森编.全元散曲.北京：中华书局，1964.

　　[2][明]宋濂等撰.元史.北京：中华书局，2000.

　　[3]史卫民.元代社会生活史.北京：中国社会科学出版社，1996.

　　[4]李斡.元代社会经济史稿.武汉：湖北人民出版社，1985.

　　[5]么书仪.元代文人心态.北京：人民文学出版社，2013.

　　[6]刘永海.元代道教史籍研究.北京：人民出版社，2010.

　　政治论文:谈一谈金钱观篇二

　　浅谈《欧叶妮·葛朗台》中的金钱观

　　摘要：《欧叶妮·葛朗台》是巴尔扎克《人间喜剧》中的早期作品，也是《人间喜剧》中最具有代表性的作品。这本书以欧叶妮·葛朗台的故事为核心，她的父亲老葛朗台是其中性格最鲜明的人物。本文将分别对葛朗台两父女的金钱观进行剖析，进而揭示出当时法国社会中金钱至上的价值观。

　　关键词：欧叶妮;葛朗台;金钱

　　《欧叶妮·葛朗台》是在法国外省家庭内部的日常生活中展开的一出故事，正如巴尔扎克本人所说的，这是一出“没有毒药，没有尖刀，没有流血的平凡悲剧”，但是其惨烈程度绝对不亚于古典悲剧。小说叙述了一个金钱毁灭人性和造成家庭悲剧的故事，围绕欧叶妮的爱情悲剧这一中心事件，以葛朗台家庭内专制所掀起的阵阵波澜、家庭外银行家和公证人两户之间的明争暗斗和欧叶妮对查理倾心相爱而查理背信弃义的痛苦的人世遭遇三条相互交织的情节线索连串小说。金钱是书中的核心主题，那么，身为父女的老葛朗台和欧叶妮，他们两人对于金钱的态度是否相同呢?

　　一、老葛朗台的金钱观

　　葛朗台在出场的时候已经是法国外省——索缪城的一位最有钱、最有威望的商人。事实上，在大革命以前，他仅仅只是一个没有什么社会地位，仅仅能够赚足够小钱的箍桶匠，但是在大革命爆发以后，他的生意就发生了巨大的变化，他通过投机倒把的做生意本事，买下了区里最好的葡萄园，他又想尽一切办法向革命军承包葡萄酒，因此捞了很多钱。文章的主轴是他对现实社会中金钱的作用和意义的清晰认识，支撑他在这个世界生存的意识便是妄图永远占有金钱并使之无限增值的欲望。随着这一意识的逐渐扩大、加深，欲望愈演愈烈，不断地启动着他的全部心智、能力，驱使了这架永动机的恒久运转。葛朗台用他特有的全部精力谋求金钱，使他能够凌驾一切、支配一切。

　　葛朗台用他的胆识和智慧，紧紧抓住了大革命这个大好时机，在很短的时间里，就挣得了大笔的财产。其实这也从一个角度深刻地反映出葛朗台对金钱具有一种独特的嗅觉，才使得他把自己的智慧发挥得淋漓尽致。但是葛朗台的智慧并没有把他的绝对致富欲转化过来，他成为了一个贪婪的吝啬鬼、守财奴。他对金钱的态度可谓是吝啬成性。吝啬、“占有金子”是其全部价值观的象征，是他的生活习惯和心理特征，是他性格偏执狂的一种外在表现。他把所有的开支都看成是浪费，虽然是有钱人，过的却是庄稼人的生活。他和家人吃着烂掉的食物，喝着坏掉的酒，买最便宜的蜡烛，而且全家得共用一支，早已掉价的白糖依然被当作奢侈品小心翼翼地用着……他发现女儿将金洋送给了别人，便破口大骂：“你这个该死地婆娘，你这条毒蛇”，“我要诅咒你，咒你的堂兄弟，咒你的女儿……”[1]如此毒辣的话竟然出自一位父亲之口，面对的就是自己唯一的亲生女儿。在金钱面前，亲情也化为了水。为了使女儿“招供”，他对她进行软禁，每天只供给她干面包和冷水，让她挨饿、挨冻，即使太太向他乞求，他也不动心。这种金钱至上的世界观、人生观、价值观，一直在葛朗台头脑里盘旋，占据着主导地位。在金钱面前，连妻子、亲生女儿，自己的血缘亲情也不能幸免地阵亡。这就是资本主义下人们对于财产的吝啬、守护的偏执狂心理，一种对于金钱的畸形心理，赤裸裸表现了金钱维系的人际关系。

　　葛朗台这样的人，表面上是金钱的主人，实际上只是金钱的奴隶。在他行将就木的那一刻，也真实表现了其吝啬守财的本质。当他瘫痪之后，只能让人在转椅上推来推去，但他对那个藏着金子的密室一直不放心，他总是想要坐在火炉旁边，密室之前，死死地盯着装着满屋财宝的密室门，生怕有人偷了他的东西;女儿为了使他放心，把金路易铺到桌上，“他几小时地用眼睛盯着，好像一个才知道观看的孩子呆望着同一样东西。”[1]反映贪婪至死不变。当教士把镀金的十字架送到他嘴边的时候，给他亲吻基督的神像，他“眼睛立刻复活了，目不转睛地瞧着那些法器。”[1]他已经失去了生命的活力，他仅有的一点生命力，“都退守在眼睛里了，”[1]而这仅有的一点生命力，又通过眼睛而全部倾注到那些金钱上。这一奇迹再次说明金子是他的精神支柱，他的本性至死不变。葛朗台已经接近死亡，但是他的吝啬，对金钱的贪婪的癖性丝毫没有改变。他活着是为了钱，死了也不忘记钱。面对欧叶妮最后含泪的嘱咐，他却说：“把一切照顾到好好的，到那边来向我交帐!”[1]最后的时刻，一般人们应该是对亲情的一种呼唤，但是在葛朗台身上，却是一种对于金钱的守护吝啬，至死也不肯放松。

　　葛朗台是巴尔扎克所塑造的法国资产阶级社会中商人的典型形象。他和所有贪婪的暴发户一样，从不进教堂，也不信上帝，更不会乐善好施。这是因为他的上帝就是金钱，除此之外他没有任何信仰。他只生活在金钱操纵的世界里，形成狭隘的金钱观，以金钱作为人生的终结。究其根源，他的这种金钱观不是天生所具有的，也不是一朝一夕形成的。作者笔下的这个人物，是十九世纪法国社会环境下的必然产物，是资产阶级拜金主义对人性腐蚀的必然结果，这揭示出在当时的法国，资产阶级社会的人情冷暖以及一切的处世方式都是以金钱为标准来衡量的。

　　二、欧叶妮的金钱观

　　有着那样一位专横、吝啬的父亲，欧叶妮的童年只能是“黯淡而凄凉的”[1]，她的青春也这样被葬送了。对这位少女来说，生命中的唯一的希望和期待就是美好的爱情。金钱对她来说没有任何意义。为了爱情，她毫不犹豫地拿出自己全部积蓄，资助恋人查理到海外去谋生;为了爱情，她勇敢地对专横的父亲进行反抗;为了爱情，她苦苦等待心上人多年。但是，无私的爱换回的却是无情的背弃。夏尔在海外发财回来后贪慕名利，抛弃了欧叶妮，并想娶一位贵族的女儿为妻。唯一的希望破灭了，遭受巨大打击的欧叶妮没有埋怨报复，她只是独自承受痛苦，依然宽容地对待查理，并拿出巨款替查理还清了父债，成全了他与贵族小姐的婚事，这种以德报怨的行为也更显欧叶妮人格的纯洁、高尚。

　　当身边的人都湮没在金钱的魔沼中，并甘心被其吞噬整个生命时，欧叶妮对待金钱的态度却是超凡脱俗的。尽管她所拥有的财富不断增加，但对她来说，金钱既不是一种权力，也不是一种安慰。“她根本不把金币放在心上，只向往天国，过着虔诚慈爱的生活，只有一些圣洁的思想，想不断地在暗中援助受难的人。”[1]对宗教的虔诚使她超越了个人的伤痛，并以慈悲之心善待旁人。她用金钱去兴办慈善事业，乐善好施，而自己过着节俭、朴素的生活。小说的最后只剩欧叶妮，空守着一屋子黄金，没有欢乐，没有朋友，如守财奴一般生活。

　　巴尔扎克用满怀同情与赞美的笔端塑造了欧叶妮，使人们在这个为金钱充斥的混沌世界中看到了一抹阳光，与此同时，又不禁为她作为无辜牺牲者的命运感到悲哀。欧叶妮是小说中最为善良、纯洁的一个人物，她的美德在痛苦的生活和与葛朗台、查理等人的对比中逐渐呈现出来，她所遭遇的苦难越多，周围其他人的虚伪、丑陋越突出，她的善良、宽容、慈爱也越分明。作家固然以大量笔墨描绘金钱的威力，画龙点睛的一笔却是指出金钱固然给人带来权势，却不能给人带来幸福。至少，在人类的情感领域，金钱不是万能的。

　　参考文献

　　[1]巴尔扎克.《欧叶妮·葛朗台》[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2012

　　[2]郑克鲁.《外国文学史》[M].北京：高等教育出版社，1999

　　[3]陈振尧.《法国文学》[M].北京：外语教学与研究出版社，2000

　　[4]雷丽.《丧失人性温情的葛朗台》[J].文学教育，2009，第2期

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关于金钱观的政治论文

　　金钱是幸福生活的必要条件，但金钱并不等于幸福，因为人类不能没有精神生活。这是学习啦小编为大家整理的关于金钱观的政治论文，仅供参考!

　　关于金钱观的政治论文篇一

　　中学生树立正确的金钱观

　　【摘 要】金钱是幸福生活的必要条件，但金钱并不等于幸福，因为人类不能没有精神生活。物质生活富裕而精神生活空虚的人，就不会有真正的幸福，本文通过当代中学生各种金钱观的浅析，提出正确的金钱观。

　　【关键词】中学生 金钱

　　当代中学生生存于中国特色社会主义市场经济这一特定环境里，贫富悬殊显著，生活观念多元化，金钱观念多元化，作为一名中学生该怎样的抉择?

　　一、当代中学生的金钱观

　　1.互相攀比

　　在一个新的环境中，很多学生不知道怎么正确的处理同学之间的关系。攀比是个人为了与某人比高低争面子，不顾实际需要以及家庭经济能力，超前超标花钱够物。例如：有的同学看到别人买了一件名牌衣服，自己就想买一套比他的牌子还要“亮”的衣服。因此，就经常向家长要求买更新更贵的东西。这种攀比心理，如果家长不及时教育和控制的话，就会渐渐养成不良的金钱观。

　　2.炫耀家庭的富裕

　　有些学生会认为自己家境比别的同学家好，那么自己就会更有面子，会更加得到其他同学的羡慕和拥护，因此，常常在同学面前说自己家有多少资产并常买些限量版的贵的玩具等。如果这种现象更加纵容的话，孩子会认为很多事情只要有钱都能够解决，那么，长期以往，孩子就不会意识到金钱真正的价值。喜新厌旧、铺张浪费的现象也较严重。有的同学使用的东西几乎是月月更新，文具盒换了一个又一个，书包买了一个又一个，各种笔已应有尽有，还是一有新式样就买。

　　3.消极的金钱观

　　有些学生的家境并不是很好，特别是在其他家境较好的孩子面前更是觉得自己家境太差劲，甚至出现怪自己的父母，觉得自己父母太没有用，不能像别的同学爸爸妈妈那样满足自己的要求。因此，在班级里很自卑，不愿和别的同学交流，疏远其他同学。如果这种情况家长不及时发现和孩子交流帮助孩子解决他的心理问题的话，孩子就会产生自卑等更严重的心理问题。

　　二、中学生消费的不良原因

　　1. 校园周边环境的影响。近几年来，学校周围的个体经商户、城乡结合的部分村民，不约而同地将生财对象定位在中学生身上，他们通过了解中学生的所需所求，投其所好，纷纷在学校周围摆摊、开快餐店、建歌舞厅、投影厅、卡拉OK厅、网吧等，各种饮食、娱乐场所遍布高校周围，可以说应有尽有、价格低廉、方便快捷。这些地方都诱使中学生走出校门，到校外消费以满足其物质、精神生活的需要。

　　2.家庭模式变化的影响。家庭模式上的变化使得中学生在消费上也发生了变化。家庭的溺爱为他们进行高消费提供了强大的物质基础。家庭成员把唯一的孩子视为珍宝，于是他们生怕孩子吃不好，穿不好，生怕孩子生活的比别人差。很多家长往往自觉不自觉地把大把的钱塞给自己的孩子，生怕孩子受苦。加上现在中国人民的生活水平的提高，孩子要钱，只要开口，家长都不会拒绝，这样源源不断的金钱上的供给使得中学生们养成了没钱可以向家里要，缺乏对金钱的正确理解，也不明白金钱是得来不易的，从而为他们的不良消费埋下了隐患。甚至有些家庭并不富裕，家长是农民或是下岗工人，但他们不愿意让自己的孩子比别人生活的差，常常是想方设法的给孩子钱，满足子女的消费需要，以免他们在自己的同学面前显得“寒碜”。家长这样给钱无度，子女花钱也就顺理成章如流水了。

　　3.学校教育缺失的影响。 进入21世纪，国际国内形势发生了深刻的变化，出现了许多新情况、新问题。面对新形势、新情况，学校思想政治工作存在一些薄弱环节，出现了一些不适应，其中对中学生消费方面的教育和引导不足就是具体表现之一。一方面，由于很多的教育者认为：消费纯粹是中学生个人的私事，如何消费、消费什么等等都由学生自己决定，或者由学生的家庭给予教育、指导、学校和教师无权干涉。另一方面，当代的中学生有如温室中的花朵，经受艰苦劳动的机会极少，他们虽然嘴里会读“锄禾日当午”的诗篇，却没有几个是真正经历过“汗滴禾下土”的情景，因而更缺乏“粒粒皆辛苦”的感觉。然而在市场经济深入发展的今天，学校教育在消费观上的缺失，使得中学生的消费采取一种放任自由的态度，面对品种繁多、鱼龙混杂的商品市场和各种新颖的媒体宣传，中学生们打着“不拘小节”的幌子，走入了非理性消费的怪圈。

　　正是由于以上的原因，在中学生中产生了一种十分不好的攀比心理。这是最主要的原因。在一个班级体中，只要有一个人穿名牌，没过多久就会全班就会有很多人穿上。他们都是抱着这样一种心态：“人家有的我也要有。”也正是由于这种心态，他们在会不惜一切的去满足自己的愿望。在加上家长的纵容，这也就理所当然了。

　　三、树立正确消费、金钱观

　　1.教育学生正确地认识金钱的社会功能。长期以来，中国处在封闭的计划经济模式之下，思想一直存在着重义轻利的思想，存在着藐视和贬低金钱、安贫乐道貌岸然的传统思想。这些陈旧的观点对我国当前发展社会主义市场经济极为不利的，所以正确地评价货币的社会功能对我国社会主义物质文明建设大有帮助。同时，对“金钱万能”的观点我们又要给予反对，它是拜金主义者的一孔之见。从人和钱的关系来看，人创造了价值，钱是为人服务的。如果过分地醉心于追名逐利，乃至信奉“人为财死，鸟为食亡”，那就颠倒了人与钱的关系。而且“金钱万能”是资本主义社会的丑恶现象，与我国的公有制社会是格格不入的，人的生活目的不仅仅是为了金钱，还有理想、道德、情操，这些都是金钱无法买到的。

　　2.还要教育学生养成一种勤劳节俭为荣，非法占有为耻的优良品性。金钱的获得一般有三种途径：通过自己正当的劳动所得;合法的非法劳动所得;非法所得。只有第一条渠道者是真正反映和表现了他的社会价值。获取这一部分是劳动都的光荣行为。其它两类的所得都是不道德或违法的错误行为。同时，勤劳俭朴是中华民族的光荣传统，在目前我国还不富裕的情况下，继承和发扬这一传统是时代赋予的使命。所以教育学生从小处着眼，节约一分钱，一滴水，一度电，禁止高消费、互相攀比的不良行为，这对青少年的身心健康和良好价值观的形成将大有裨益。

　　3.组织学生参加一些社会实践。如一些博览会，交易会，让学生接触市场，了解商品交换的过程，这样可以使学生亲眼目睹创业的艰辛。在一些经济条件许可的地区，假期组织学生做一些力所能及的工作，让他们体验有价值的劳动，然后有目的地指导他们的经济行为，教会他们合理用钱。这样一方面得到了锻炼，另一方面又让他们在实践中养成正确合理的金钱观。

　　关于金钱观的政治论文篇二

　　浅析当代中学生的金钱观

　　【摘要】本文通过当代中学生各种金钱观的浅析，提出正确的金钱观。

　　【关键词】中学生;正确的金钱观

　　当代中学生生存于中国特色社会主义市场经济这一特定环境里，贫富悬殊显著，生活观念多元化，金钱观念多元化，作为一名中学生该怎样的抉择?

　　1 当代中学生的金钱观

　　1.1 生长在普通工薪阶层家庭的中学生，尤其是父母在红火的公司或在国家政府部门及事业单位工作，这类家庭的中学生有一种天然的自豪感，以自己所在的家庭有一定社会地位和稳定的工资收入为荣。他们在攀比心理的驱使下，总觉得家里给自己每周之生活费太少，自己每年得到的压岁钱太少，自己每学期期末考成绩得到奖金分量太轻，总之，自己为了完成学业付出了惨重的代价，做出了巨大牺牲，一年苦到头，自己得到太少的金钱回报。

　　浅析：普通工薪阶层家庭的家长有以下共同点：重视子女教育，舍得投资，例如，大力支持孩子参加特长班学习;鼓励上进，学习风气较浓厚，例如，有的家长以自己的刻苦学习作为身教，有的家长用奖金鼓励孩子学习上取得的进步或优异成绩;虚荣心较强，有让孩子为自己的家庭争面子的潜意识，例如，总是买好的学习用具给孩子使用，总是买好的衣裤鞋袜给孩子穿，家长本人却是省吃俭用地度日;在家庭教育中，重视遵纪守法，重视遵守道德规范，重视尽量不要惹是生非，例如，带孩子骑自行车，走非机动车道，不去闯红灯;重视勤俭节约，避免铺张浪费，例如，买新鲜糕点，够吃两天左右的数量就行，以免造成浪费;重视勤劳生财，力戒偷奸耍滑，例如，引导孩子刻苦学习，独立完成作业，一分耕耘一分收获，千万不要抄别人的作业或请别人代替自己做作业;重视一技之长教育，“天干三年，饿不死手艺人”之古训对工薪阶层家庭有非同一般的影响力，例如，理发师凭自己的精湛手艺和良好的服务态度为顾客服务，付出辛勤的劳动过后，获得报酬，以此维持一个家庭的生活费用。

　　小结：生长在普通工薪阶层家庭的中学生虽然渴望得到更多的金钱，但还是会体贴家长，不会提出家庭经济无法承担的需求，他们获得金钱的途径主要是通过努力学习来得到期中和期末考试的奖金。因此，他们珍惜金钱，懂得节约，有时会计划自己的经济支出。他们得到更多的金钱的欲望相当强烈，有浓厚的金钱意识，有比较强烈的攀比欲望，为了自己不落伍于同龄人，舍得用钱来武装自己，因此，经常出现超前消费的现象。

　　1.2 生长在经济宽裕家庭的中学生，每周有足够的生活费，积攒得上万的压岁钱，学习上的进步能得到大额奖金，随意找个借口就能要到钱，总之，自己只要听家长的话，所有开支皆能得到家庭的绝对保障。

　　浅析：经济宽裕家庭的家长通常分为特别重视子女教育和特别轻视子女教育两种类型。

　　特别重视子女教育的家长，逼迫子女参加英语等学科的特长班，并参加考级，这类的特长班所学的知识都是超前的，即小学阶段就学到初中、高中的知识，初中阶段就学到高中、大学的知识，这种特长班的学习所花费子女的学习时间和精力不亚于完成学校的学习任务所需要的量，这些子女肩上挑着的担子是普通学生的两倍。这种家庭锤炼出来的子女有利有弊，利 ：子女经历小学、初中的磨练，能坚持下来者，则养成勤苦的学习习惯，有浓厚的学习兴趣，直到高中、大学，读硕、读博，走出一条光辉的人生之路，这些子女独具超强的自制力，独具超强的意志和体质，独具超强的能力，这是绝大多数家长都渴望得到的结果，取得这样结果的子女是特殊材料做成的，在普通中小学生中百分之九十五的人都做不到;弊：这些子女由于承担着超负荷的学习任务，比常人多付出惊人的精力和时间，承受着巨大的心里不平衡压力，连续多年的疲劳鏖战，很少有娱乐时间，很少有九小时以上的睡眠时间，久而久之，极易产生厌学情绪，产生扭曲心理，他们得到的是物质上的满足，还得到家庭、学校和社会上的赞颂，他们失去的是快乐和悠闲，还失去常人应有的休息。

　　特别轻视子女教育的家长，因家庭之经济实力足以解决子女的就业问题和生存问题，读书只是为了混混年龄。这些家长对学校教育极为轻视，对子女在校表现也无所谓，甚至任凭子女随心所欲，家长承担一切责任。他们认为，成绩优异的中学生考取大学，一毕业就失业。这的确是不争的事实。

　　小结：生长在经济宽裕家庭的中学生用钱随心所欲，有大手大脚的习惯，为人豪爽大方，广交朋友，有很强的交际能力，不珍惜金钱，不懂得节约。他们的金钱意识淡薄，用钱恰似用地上捡来的树叶，他们更注重追求自己的快乐。他们虚荣心特别强，经常引领时代新潮流。

　　1.3 生长在经济拮据家庭的中学生，从不与他人攀比吃喝玩乐等物质享受方面的项目，生活上特别节省，能精心计划自己的经济支出，由于默默旁观别人的高档享受已成习惯，故有明显的自卑感，有不向家长提过高要求的习惯。有些子女性情孤僻，不善交际。

　　浅析：父母有以下共同点：文化程度低，有一棵草有一颗露水珠的传统观念，对子女学业教育是自生自灭的态度。加上忙于生计，无暇顾及子女之学业。经济拮据的家长对子女做人方面的教育较为重视，要求子女多做善事，尊敬师长，勤劳节约，孝敬长辈，懂礼貌;对子女的学习方面管得很少，投入的精力和时间都极少，有成龙上天、成蛇入地的意味;对子女的生活开支方面一切从简。

　　小结：生长在经济拮据家庭的中学生特别珍惜来之不易的金钱，有特别节省的习惯，有不与人攀比物质生活的习惯，有极强计划自己经济开支的能力。他们虚荣心较弱，有极为浓厚的金钱意识，有很强烈的发财欲望。

　　2 金钱与心态

　　2.1 健康的心态：所有中学生的家长都想用钱换来子女健康的心态，都舍得在子女身上用钱，都盼望在满足子女需求过后，获得家庭气氛和谐，子女心顺、气顺，调动子女的积极性，把主要精力持之以恒地用在学习上。例如，以金钱作为物质鼓励手段，鼓励子女努力奋斗，在期中和期末考试中取得好成绩来获得奖金，以此满足他们想得到金钱的欲望，同时，满足了他们的攀比欲望，买到了一些自己久已羡慕的别人拥有的东西。把为数不多的金钱变为学习的驱动力，这是用钱换来的健康心态。 　　中学生都喜欢赶时髦，例如耐克牌运动鞋，价格极贵，能说服子女放弃购买，这是不用钱换来的健康心态。

　　2.2 扭曲的心态：家长过分抠门，会换来子女的扭曲心态。例1，工薪家庭的子女要求买个300多元的书包，家长不同意，小孩就会这样想：×××的父亲与自己的父亲是同事，他家买了一个300多元的书包，我家为什么会买不起?因此，攀比心理使他的心理不平衡。例2，×××考取全省最好的一所初中，每年需交择校费8000元，家长图省钱，不让他去这所初中就读，结果去了一所不用交择校费的普通初中就读。×××心想：比自己家庭收入少的、考分又比自己低的同学都进了那所名校，自己怎么这么倒霉?从此，他精神一蹶不振，相当自卑。我认为：例1和例2中两名中学生的家长因吝啬于子女教育的正常投入，而造成两名中学生的扭曲的心态，这样的阴影有时是短暂的，有时是长远的，有时会影响人的一生，例2的那个中学生就因未能读名校而遗憾终生，这是不应该发生的事件。这是典型的舍不得用钱换来的扭曲心态。

　　中学生×××只要每天去上学，一周之内无老师状告家长的情形，家长发给×××奖金200元。其次，还有很多种发放奖金和工资的方式，写一篇校外作文10元，洗碗一次3元，拖地一次2元等。这位家长把金钱的鼓励用到极致，这样做有利有弊，最大的利是：可以充分地调动中学生的积极性;最大的弊病在于：有钱才做，做任何事情都追求报酬。这就是用钱买来的扭曲的心态。

　　用钱可以换来中学生的健康的心态，也可以换来中学生的扭曲的心态;不用钱可以换来中学生的健康的心态，也可以换来中学生的扭曲的心态，由此可见金钱的作用奥妙无穷。

　　3 引导当代中学生具备正确的金钱观

　　贺拉司说：“要使财产为我奴，毋使我为财产奴。”此名言准确地道出人与财产之关系，哲理深刻，金钱和财富是人生存所需之工具，并不是人生存的最终目的，这就是金钱的性质。在我国当今社会，人们对金钱定性常见两种错误：

　　一种是过高，即把金钱当上帝，认为金钱是万能的，这就产生了拜金主义者，他们把金钱视为人生的终极目标，比什么都重要，他们在追求金钱的过程中，敢于拼命，敢于违法犯罪，敢于不顾一切。这样做的结果只会是如菲尔丁所说的那样：“把金钱当上帝，金钱就会像魔鬼一样来整治你。”在我国当今社会主义市场经济初期这一特定的历史环境中，拜金主义者相当容易成为很多人效仿典型，使很多人因此而坠入深渊。

　　一种是过低，即轻视金钱的作用，随意挥霍，随意浪费，不珍惜来之不易的金钱。尽管有的中学生家庭非常富裕，但是，中学生手里金钱毕竟凝聚着自己家人的汗水和心血。

　　在中国特色社会主义市场经济这一特定环境里，当代中学生应具备正确的金钱观：

　　金钱的性质：金钱是人生存所需之工具。

　　金钱的作用：金钱是人生活中的必需品，学习、工作、生活离不开金钱;金钱是生命的源泉，吃、穿、住、医疗保健等基本生活开支必须靠金钱来支付。

　　金钱的来源：金钱来自劳动，这是金钱的主要来源。如：一个人能就业，又能稳住现有的职业，也就稳住了现有的收入，收入来自劳动。

　　金钱的意义：金钱能满足人的物质生活和精神生活，金钱能决定人的社会地位。

　　当代中学生正确的金钱观：金钱是人生存必需的工具，在遵纪守法的前提下获得金钱、使用金钱，以此来满足自己物质生活和精神生活的需求。

　　参考文献

　　[1] 伊依，郑宝洪.人生新论语.湖北人民出版社，1998年4月第一版

　　[2] 周啸天.中国名人快读.四川文艺出版社，2003年1月第一版

　　[3] 好孩子读书编辑部.伊索寓言.吉林科学技术出版社，2007年7月第一版

　　[4] 吴洪.典故300则.辽宁少年儿童出版社，2003年1月第一版

　　[5] 沈可，施立学.寓言300则.辽宁少年儿童出版社，2003年1月第一版

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关于经济政治论文

　　全球的经济态势主要表现为经济日益全球化和知识经济对各国国民经济影响的日益深入。这是学习啦小编为大家整理的关于经济政治论文，仅供参考!

　　关于经济政治论文篇一

　　当今全球经济趋势与我国应对挑战的经济战略分析

　　摘要：在世界经济一体化当中，国家的发展策略要通过正确分析国际经济整体趋势，知己知彼，进而才能制定出面对我国经济实际，适应国际发展趋势的经济发展战略计划。本文通过分析了国际宏观经济局势，从发达国家到新兴市场国家，再到具体分析中国的经济成就，明确了我国的经济地位，同时引用管理学中的swot矩阵分析，找到我国经济发展的优势、劣势、机会、威胁来制定相应的战略分析。

　　关键词：发达国家新兴市场国家经济危机经济复苏经济战略

　　一、当前全球经济格局分析

　　在发达国家和地区中，美国在经历了上世纪就是年代的繁荣，高度的经济繁荣巩固了美国在世界经济中的领先地位，并使以美国为主导的全球化迅速发展。在进入21世纪后，为继续确保经济的长周期繁荣，美联储强行将联邦基金利率从2001年初的6.5%下调至2003年6月的1%。但是用更大的经济扭曲来代替原有的市场扭曲只能使经济发展中泡沫越来越大，并无法化解不断积累的社会经济风险。当低利率政策可能引发的通货膨胀使得美联储开始迅速提高利率，这就成为2007年美国次债危机爆发的导火索。2008年，次债危机演化成影响全球的超大型金融危机。如今，美国的失业率依然居二十年以来的高位，降低失业率依然是美国最主要的政策目标。而由菲利普斯曲线表明，在短期内，降低失业率无可避免的带来通货膨胀，而如何把失业率和通货膨胀控制在一个临界点以内的安全范围，这是一个难题。加之美国债务持续增加，财政赤字居高不下，主权债风险持续增加，虽然近期美国经济反弹势头明显，但难以持续。而欧洲在最优货币区货币一体化进程中坎坷不断，有一种可触摸的表现形式“欧元”，却缺少核心的政治联盟，政治一体化变现薄弱，缺少政治中心。还未从美国引发的次贷危机中恢复过来，又陷入了整个欧洲更为广泛的主权债务危机当中。发达国家实行的量化宽松的货币政策，加剧了全球流动性的泛滥，推高了大宗商品的价格，给新兴市场家造成了输入型通货膨胀，增大了资产泡沫与通胀风险，给未来的经济复兴造成了一定程度的不确定性。其他发达地区如日本，在陷入了发展的长期停滞与衰退，加上此次日本大地震对东京周围的工业圈有着严重的打击，并有长期持续影响的可能，在经济全球化的今天，又对全球经济复苏蒙上了阴影。

　　在新兴市场国家和地区中，自上世纪九十年代的金融危机这个亚洲经济的转折点后，中国地位开始上升。随之而来的是以中国为代表的新兴市场国家实力地位显著上升。作为新兴市场经济在南美洲，欧洲，亚洲，非洲的代表和发展中国家的领头羊，具有典型特色的金砖“五国”(包括巴西、俄罗斯、印度、中国、南非)由于近几年来增长较快，国际地位不断提高，加之金砖国家国土面积占全世界领土总面积的29.7%，人口占全球42.4%，这些优势都使得金砖四国的国际地位显著增高，在国际事务中都具有重要影响。《新兴经济体蓝皮书：金砖国家经济社会发展报告(2011)》中指出。近十多年来，金砖国家发展迅速，追赶发达国家的势头相当明显，表现为经济增长速度较快、经济规模世界排位提升、对发达国家赶超效果明显。蓝皮书指出，21世纪头十年，新兴经济体平均经济增长率超过6%，是发展中国家中的佼佼者。在金砖国家中，中国增长率最高，年均保持在10%以上。在2011年的金砖国家领导人以“展望未来，共享繁荣”为主题的三亚峰会，将为金砖国家在摆脱世界经济危机、加快世界经济复苏中继续发挥火车头作用，在实现世界和平、合作、发展的崇高目标中扮演更加重要角色。

　　新兴市场国家这种国际地位的变化，以及亚洲需要强大核心与动力支持危机后复兴的强烈愿望，在中国在国际经济日益增长的地位下，作为亚洲区域发展的领导者，作为新兴市场的代表者，作为全球经济复苏的引导者，中国将起到不可替代的作用。

　　进入21世纪时，中国的经济实力以GDP约为一万亿美元只在世界排第七位。21世纪的这十年中，中国在世界经济的排位几乎每年都有所增长，2008年跃居世界第三大经济体，2010年成为世界第二大经济体，外汇储备跃居世界第一，成为世界第三贸易大国。经济总量在2008年达到4.4万亿美元，提前12年实现“到2020年经济总量比2000年翻两番的目标”。在国内方面：

　　①“十一五”期间，国内经济平稳增长，并由此带来了我国财

　　政收入的增加，为教育，医疗，社保等民生领域的投资给予了强有力的保障。

　　②内需拉动作用显著增强，产业结构改善，第三产业年均增长11.9%，比“十五”时期加快1.4个百分点。城镇化水平持续提高，2009年，我国城镇人口占总人口的比重为46.6%，比2005年提高3.6个百分点。我国城乡居民收入快速增长。去年，我国城镇居民人均可支配收入19109元，比2005年增长82.1%，农村居民人均收入5919元，比2005年增长81.8%。

　　③基础设施发展迅速，城市公共交通业、水利、环境和公共设施管理业、农业和能源等基础产业、煤炭开采累计投资年均增长30%左右。

　　④过去五年环境质量持续改善，节能降耗工作进展顺利。我国单位国内生产总值能耗累计下降19.06%，基本完成“十一五”节能降耗目标。

　　这一系列外部环境和内部环境奠定了中国国际地位变化的基础。在我国的对外经济贸易中，中国-东盟自由贸易区是世界上由发展中国家组成的最大的自由贸易区。已经涵盖18亿人口，GDP接近6万亿美元，贸易额达4.5万亿美元。仅次于欧盟和北美自由贸易区的全球第三大自由贸易区。中国—东盟自由贸易区的建立使亚洲联盟日益紧密，资源禀赋各具优势，产业结构各有特点，互补性强，潜力大。在国际社会事务方面有着广泛的共同语言和共同利益。在“十二五”期间，双方将实现更广泛深入的开放服务贸易市场和投资市场。此外，在东盟的“十加三”会议的促进下，中日韩三国与东盟的全面合作机制逐步展开，另一个经济发展强劲的发展中国家印度开始推进“东向政策”，再加上在中国举办的以推动经济交流，协调合作，区域经济整合，促进亚洲国家实现经济目标的博鳌论坛，整个东亚已经呈现“中国为心，八方汇聚”全面合作的潮流。

　　??二、我国应对国际挑战的战略措施选择

　　1.SO战略(发挥优势，利用机会)：加大国际投资

　　中国作为当今最大的、最先从经济危机中复苏的发展中国家，理应在国际经济上增强其掌控性和主动性，以规避在国际贸易中日益严重的反倾销贸易壁垒。2010年，我国对外投资占全球第五。广大亚非拉国家越来越多的呈现“中国化”拉动的特征给了我们很大的国际合作的空间。利用我国率先走出危机的优势，和全球第一的货币储备，施行加大国际直接投资的战略，完备国际经济链条，提高国际经济活动的综合效益。利用国际货币储备的优势，选择正确的国际投资战略，加大国际直接投资的力度。这次国际经济危机为中国实现这一战略目标提供了极好的机会。

　　其途径主要有两个方面，一是对以亚非拉为主体的国际基础资源开发的战略投资，这些区域经济相对落后，开发的潜力大，开发的成本相对较低。二是对和中国贸易额大的欧洲、北美洲和亚洲为主体的国际消费市场控制能力的投资。这些区域受这次国际经济危机的冲击最大，影响的时间也可能较长，正是投资的最好时机。

　　2.WO战略(利用机会，克服不足)：增强企业综合能力，转变经济发展方式

　　(1)中国企业对外投资尚处于起步阶段，困难坎坷不少，例如我们总体势力还不强，大部分企业缺乏海外运营的经验及必要的人才储备，不具备国际投资和经营管理的综合能力，企业经营追重视眼前经济效益，忽视长远利益，造成外部不经济。“走出去”的企业不仅要在资源开发投资的综合能力上持续下功夫。还要求整合力量，在国内经济引领全球经济回暖的背景下，引进一批在国际市场具有丰富的投资和经营管理经验的人才。从而整合内部，增强国际区域合作和信赖。在我国经济转型期间，在国际区域合作中形成优势互补，学习、整合并改善国内的有利于创新与创业的经济、政治、文化环境。同时给予金融行业的转型与改革提供温床与外部环境。

　　(2)我国仍属于 发展中国家与新兴市场国家，一直以来所走的道路为高耗能与粗犷式的发展。依然是以高耗能的第二产业为主(占46%09年)，而现在所要面对的就是加速低耗能低污染的第三产业的发展(05年41%，08年42%，09年43%。)，我国在相当一段时期依然面对能源总量消费大，能源结构单一，主要依靠煤炭资源，能源效率低下的种种问题。在今年五月三十一召开的中央企业节能排减 工作会议上，国资委明确了央企“十二五”的节能减排目标。“十二五”末，万元产值综合能耗(可比价)下降16%左右。虽然目标与“十一五”相比较低，但是经过前五年的努力，新的目标的难度已经加大。大力调整结构，加快第一第二产业向第三产业的过渡，发展。继续发展技术创新，用有效的节能环保技术增强企业运营质量，减少污染以及能源的消耗。所以十二五期间依然要加大 经济转型力度，以“扩内需，调结构”为宗旨，促进节能减排，使产业结构升级。

　　3.ST战略(利用优势，避免威胁)：应对人民币汇率压力问题

　　在我国取得巨大的经济顺差的背景下，西方各国尤其是疲软的美国一直想把其国内的就业压力转移到我国，并对人民币施加更大的压力，使得汇率波动频繁，对汇率体系的稳定构成威胁，增大了外汇风险。然而正如蒙代尔分析的那样，对于我国来说，是人民币大幅升值会加剧我国西部地区的通货紧缩，扩大地区间收入不平衡的差距。对巨大的贸易顺差和升值压力，唯一的方法是扩大居民收入，促进消费。对我国来说，在国际资金普遍匮乏导致信用市场萎缩，从而使国际合作意愿愈发强烈的背景下，投资、并购、引进先进技术的机会在增大且成本在下降。目前国内的经济战略宏观上还是工业化与城镇化齐头并进。工业化提高供给，城镇化增强需求，二者的结合，配合着技术的引进，将会使得经济发展在长期和短期内都会有着巨大的推进力量，大幅提高产出，带动世界经济，并提高收入。以此来应对后危机时代，新兴经济率先复苏所带来的物价上涨，经济过热的不断增大的压力与威胁。

　　4.WT战略(克服不足，回避威胁)：针对金融监管问题， 管理通胀问题

　　(1)在经济复苏的浪潮中，加快银行改革与转型，以适应十年前对加入世贸 组织的金融开放的承诺。提高对银行转型的认识，扩大银行业非利息业务范围。同时改善融资结构，避免银行业的过度衍生所引发危机的潜在因素。保持透明稳健的原则，化解信息不对称性。尤其是在资金大量流入的时期，外国的储户和投资者认为亚洲银行的安全性较高，一旦银行遇到困难，政府一定会出面支持。但是银行和其他金融机构在他们所承担的多种风险上如果没有得到有效监管，道德风险会日益加重，从而对银行会造成危机。

　　(2)在当前通货膨胀的压力持续存在的情况下，管理好通货膨胀预期的问题不容小觑。一旦消费者或者投资者形成强烈的通胀预期，则消费、投资等一些列行为就会随着物价持续螺旋形上升，并引发实际的通货膨胀。如果说通货膨胀可以用宏观政策来调解改善，那么通胀的预期就需要适当的管理政策，要消除体制性因素，继续深化体制改革，增加投资融资透明度，把握好不同宏观目标的的均衡。合理选择政策工具。防范金融风险。

　　??三、结论

　　国际形势正处在一个危机与机遇并存的时期，发达国家陷入经济危机以及由经济危机引发的如主权债务危机等其他相关问题的泥潭中，经济恢复速度缓慢。而新兴市场国家也要警惕经济过热而引发的通货膨胀，风险管理以及只注重经济增长而忽视节能减排等问题。发达国家和新兴市场国家相互作用相互制衡相互拉动。确保新兴市场国家不过热，力争发达国家经济恢复不缓慢。同时，作为在新兴市场国家的代表，我国要肩负使命在激流暗涌的国际经济大 环境下，正确利用优势，寻找机会，避免威胁，弥补不足，正确处理好国内与国际经济问题，协调统一，才能踏着坚实的脚步走在我国伟大复兴的道路上。

　　参考文献：

　　[1]史蒂芬·罗奇(Stephen Roach).《世界2004》,2004

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　　[4]刘厚俊,马树生.中国在亚洲区域合作中的地位和作用[J].《国际贸易问题》,2007;

　　关于经济政治论文篇二

　　经济共和主义

　　内容摘要： “人民共和国”的性质不仅应该体现在政治生活中，还应该体现在经济生活中，它要求实现一种非排斥的经济，包含了共有、共治与共享三层含义。经济共有意味着在坚持“天下为公”的原则下，根据不同的条件，处理好公有与私有的比例，实现一种平衡的混合经济。经济共治意味着减少经济生活中形形色色的排斥现象，经济体系应该将尽可能多的公民容纳进来，尽量减少失业。同时，参与这个经济体系的公民不应该被另外的公民所支配，努力消除垄断。经济共享意味着共和国的公民共同创造出来的财富应该由他们共同分享，首先保证每个人能够有一些基本的好处，其次在合理的不平等分配中贯彻机会公平原则。

　　关键词：共和主义;人民共和国;共有;共治;共享

　　分工协作，各守本分，创造出更好的生活来。[4]共和主义的确认为，私有财产的正当性是需要证明的，为了公共的利益，私有财产是需要受到限制的。

　　现在为私有财产的正当性提供证明的自由至上主义有两种思路：一种思路认为这样可以更好地给人们带来幸福，这与共和主义论证思路没有太大区别，不过，这种思路恰恰可以证明私有财产是一种工具，如果阻碍了人们的幸福，就需要受到限制;另一种思路则要追溯它原始出身的正当性，认为私有财产最初是通过在不损害别人利益的情况下的占有来获得的，像基本人权一样具有神圣不可侵犯的性质，随后通过自己的创造或自由交换生长出更多的私有财富，这些财富同样具有不可侵犯的性质。学经济学的人喜欢将这种逻辑追溯到亚当·斯密，其实，斯密的私有观没什么创造性，它是来源于洛克的。洛克是怎么说的呢?他其实相信这个世界是人们共同拥有的，因为根据圣经，上帝“把地给了世人”，给人类共有。[5]既然如此，那怎么又私有了呢?洛克自然也像亚里士多德一样认识到了这种共同所有的弊病，提出了私有化的限制条件：在这些共同所有的资源中，你可以随意占有一份，但你必须在占有物中加入自己的劳动，并以自己的需要为限，同时不使他人的日子变坏。[6]其实这个条件是很难满足的，远古时代有这个可能，但随着人口的增多，资源一般是稀缺的，你占了一份，别人就少占一份，这种少占就是损失，就是日子变坏。

　　很有意思的是，现今中国的圈地运动似乎运用了洛克的逻辑。有个城市圈了很多农民的地，当然是动用了政府权力的。那个市长告诉我们说，这种圈地是合理的，因为它对农民自己也有好处。他给我们算了个账，农民一亩地，一年收成800斤麦子不错了，我们现在把它征过来，补偿给他们的肯定不止800斤麦子的价值，而且这地转让给商家之后，城里经济发展了，他们还有到城里工作的机会。乍一听，这的确很有道理，农民的地就在这种道理的支撑下成了商人的地。可是，我们再一想，农民使用的那亩土地的好处只是每年800斤麦子吗?他们不能用它做其他的事吗?包括商人所做的事他们也可以做呀。如果他们不能做，可以自己转让给别人做嘛。如果政府想发展得快一点，需要抢时间，也需要找农民谈谈，这样是不是可以让农民得利更多一些?这种道理在现在的政府官员看来，只是书呆子的道理，现实中不可能行得通。事实的确如此，各地方为了发展得快一点，就不讲这些道理了，用强制的方式把土地征过来，管它公正不公正，一切为了发展的需要。好的，我们可以来讲发展的道理。政府强制征地，以及其他一些违反公正原则的资源分配方式，是为了发展，服从效率优先的原则。那么，发展是为了什么呢?不是为了共和国的公民生活得更好一些吗?既然如此，我们就得承认，在这种不公正分配资源的过程中获得的私有财产就不可能是神圣不可侵犯的了。如果为了发展的需要，为了人民生活得更好一点，可以限制和征用农民的土地，那么基于同样的理由，也可以对商人的财产施加限制，甚至征用。难道不是如此吗?

　　不正当得到的东西就是不正当，不可能从其出身的角度来将其正当化。有人说，这是中国私有财产的原罪，这说得有道理。原罪是不能消除的，但因此而剥夺私有财产又不利于共和国的繁荣，不利于人民的幸福。因此，我们只能说，为了国家和人民的利益，我们允许这种带有原罪性质的私有财产的存在，并对其进行保护，同时为了国家和人民的利益，也要对其进行限制。这是一种面向未来的论证方式，是共和主义的方式。先富起来的一些人，一听“限制”就恼火。你恼火什么呀?你的财富即使不是通过违法违规的方式得来的，也是通过政府倾向性的政策得来的，更是通过这个社会合作体系得来的，你是有亏欠于他人，亏欠于社会，亏欠于共和国的。这种亏欠一方面需要通过自愿的方式来感恩，另一方面则要通过法律的方式来补偿。简单地说，如果这个社会在财产占有方面过于悬殊，不管精英的财富是怎么得来的，共和国政府都需要考虑进行调节。共和国不能允许少数人占有大量豪宅，而大多数人则无立锥之地。

　　经济共治

　　所谓“共治”，就是“大伙儿一块干”，这里面既包含了共同参与的权利，也包含了共同参与的责任。共治是共和主义的核心原则，既有政治层面的共治，也有经济层面的共治。就经济领域来说，共治意味着两层含义：第一，共和国所采用的经济体系应该将尽可能多的公民容纳进来，也就是尽量减少失业;第二，参与这个经济体系的公民不应该被另外的公民所支配，也就是享有某种不受支配的自由。

　　我们现在实行的是市场经济，这种经济几乎是自由至上主义的最后堡垒，可以说，没有市场经济，便没有自由至上主义的立锥之地。因此，自由至上主义便将市场经济放到一个非常高的位置，几乎比私有财产更加神圣不可侵犯。共和主义也支持市场经济，但不像自由至上主义那样将其放到神圣不可侵犯的位置。跟私有财产一样，市场经济也是一种工具，是用来满足人民需要的工具，尽管是基础性工具。同样，计划经济也是工具，只不过它没有市场经济表现好，所以需要让位给市场经济。共和主义不是为了反对自由至上主义而存在，相反，它跟自由至上主义有一些交叉之处，市场经济就是很大的交叉领域，是需要二者共同维护的。但对于市场经济，自由至上主义与共和主义有不同的关注点，自由至上主义只是关注自由交易、自由竞争是否能得到充分的保障，是否能尽量减少政府干预和各种垄断。共和主义照样支持自由交易、自由竞争，因为这是保证共和国公民平等参与这种经济的必要条件。但共和主义还有另外的关注，也就是前面所说的共治，说简单点，就是反失业、反支配。

　　如何反失业呢?在具体措施上，共和主义与自由至上主义也有很多共同之处。二者都赞同，最重要的是要将蛋糕做大，也就是扩大市场规模，只有更繁荣的市场经济才能充分有效地解决失业问题。因此，共和主义也像自由至上主义者一样，赞同保护自由竞争，促进经济发展的一些法律、政策和措施，保护商人和企业主投资、创新的积极性。

　　但共和主义还有一些自由至上主义不一定喜欢的措施。譬如说，自由至上主义也许听任市场支配产业的兴衰，但共和主义则要求政府发展能够扩大就业的产业，同时支持让共和国经济保持竞争力的高新技术产业。自由至上主义也许不愿意政府采取措施帮助失业者，但共和主义则不仅要求政府为失业者提供补偿，而且要帮助失业者提高就业能力，适应变化了的市场。在就业形势恶化时，共和主义还会要求政府奖励那些能带来就业扩大的企业。共和主义支持这样的企业家：为了让企业渡过难关，在企业员工的支持下，宁可减少一点工资，也不愿意减少一名员工。

　　如何反支配呢?共和主义之所以支持市场经济，另一个重要原因就是市场经济本身就具有反支配的特征。被视为充满共和主义精神的罗马法就蕴含着市场经济的逻辑，它“实际上适用于任何承认私有财产与‘资本主义’商业的社会形态”[7]。欧洲近代市场经济就是在反支配的过程中发展起来的。当欧洲封建主还在支配经济体系的时候，是那些城市共和国打破了这种支配，促进了市场的发展。当英国王室还在控制行业经营权的时候，司法系统根据共和政体的原则打破了这种垄断特权，让一些市民和自由民不断从国王那里得到经商的权利;当这些市民和自由民形成强大的行会势力，带来新的垄断的时候，照样是司法系统不断宣布这种垄断违反了共和政体的精神，从而促进了自由竞争。[8]

　　在共和主义的保护和促进下，商人和企业主成长了起来，但这个阶层强大之后，就抛弃了共和主义原则，在自由至上主义支持下，搞起了新的支配。譬如说，在劳资关系上，这个阶层宣称劳工与企业主一样是自由的，因为企业主可以自由地选择劳工，劳工也可以自由地选择企业主。他们无视这个自由过程中的支配关系，企业主不选择工人，还可以过好日子，但工人若不选择企业主，还能过得下去吗?又譬如说，在商品买卖关系上，商人利用信息不对称，欺诈消费者，还振振有辞地说，你为什么要买呢?你为什么不去多了解一下情况呢?商人还利用自身人数少、易于协商的便利而合谋抬高价格。正如亚当·斯密所说，这些人聚集在一起，“往往不是阴谋对付公众，便是筹划抬高价格”[9]。在这个过程中，消费者显然处于一种被支配的、无法还击的地位。正如以前保护商人不受君主和封建主支配一样，共和主义现在要保护工人和消费者不受企业主和商人的支配。

　　在中国也有类似的过程，30多年的改革开放，总体上是保护商人和企业主避免各种支配和垄断的侵害，但也很快形成了商人和企业主对弱势人群的支配关系。因此，共和主义不仅支持立法惩罚那些欺负农民、工人和消费者的不法商人和企业主，而且支持农民、工人和消费者组织起来，形成制衡商人和企业主的社会力量，达致市场经济的共治局面。

　　当然，经济领域的共治是需要政治领域的共治来保障的。政治共治的目的就是要在政体中形成精英与平民相互制衡的关系，混合政体是形成这种关系的较好形式。这里不展开论述。

　　经济共享

　　所谓“共享”，就是“大家都有饭吃”。这个饭是广义的，也就是市场经济体系所创造出来的财富。共和国的公民共同创造出来的财富当然应该由他们共同分享。那些先富起来的人肯定念念不忘自己的财产凭什么要别人来分享，念念不忘那些懒惰的人为什么也应该有饭吃。其实，这些人不用过分担心，分享不是打土豪、分田地、搞大锅饭，而是充分考虑到效率原则的分享，考虑到精英利益的分享。

　　这种分享的原则是什么呢?我们这里不妨借助罗尔斯的无知之幕来说事，尽管结论可能不大一样。②为了分配由一个社会创造出来的那些好处，我们得确立一些原则，为了确立这些原则，我们得寻找一种无偏的状态，在这种状态里，我们一起来谈论，来表决。进入这种状态之前，我们(社会中任何一个正常人都可以)最好忘记自己是什么，譬如说是男人还是女人，是穷人还是精英，是城里人还是乡下人，是干部子女还是农民子女。但知道自己要到这里来干什么，知道自己不是利他主义者，也不是损人利己的家伙，知道社会所生产的好处是什么，知道关于社会的一般知识，能够进行正常的比较、推理和判断。如此之后，我们可能会选择如下的分享原则：

　　第一，在社会条件许可的情况下(脱离了严重匮乏的状态)，我们得保证自己(实际上也是每个人)都拥有一些基本的好处，否则我们不会愿意在这个社会呆下去。譬如说，首先，得保证自己的人身是安全的，不能随意被别人杀死或侵害;其次，得保证我能够拥有保证我活下去的食物;再次，还得保证我的嘴巴不被别人封起来等。可能因为文化的不同，需要保证的基本好处不一样，但最基本的东西是一样的，那就是安全地活下去。因此，如果社会创造的好处能够保证每个人都能安全地活下去的话，这项好处应该平等地给予每个人。而且不能因为其他的好处而被交换掉，除非个人自愿如此。

　　第二，其他的好处也应尽可能平等地分配，除非这样做会影响这些好处的供给。其实，正是因为后面的约束条件，社会中大部分好处都不是平等分配的。但不平等分配是要有限制的：首先，这种不平等分配能够比平等分配生产出更多的好处，而且能够让在不平等分配中获利最少的人也能够分享到新增的好处，否则人们凭什么接受这种不平等?其次，不平等分配方案要尽可能地提高人们努力的积极性，也就是能够保证他们尽可能地生产出更多的好处，譬如说机会要公平，要考虑贡献大小，尽可能缩小偶然因素(如出身)在分配中的作用等。

　　可能不同的人对分配原则的表述不一样，但这种表述在中国目前的背景下还是能够得到多数人的认同。如果接受这两个原则，那么意味着什么呢?精英不用担心，这并不意味着什么革命性的改变，只是意味着对现有的一些分配措施的维持和改进。第一，它意味着保障合法分配的财富的安全，包括精英的财富的安全;第二，它意味着保障所有人基本的生存需要，其标准要随着经济水平的提高而提高;第三，它意味着那些付出劳动和智慧较多的人得到更多的好处，技术熟练的工人、知识分子和管理者当然会比普通人得到更多;第四，它意味着投资者得到正常的回报，以保证经济活动持续地扩张下去，能生产出更多的好处;第五，它意味着不能凭强力获得报酬，必须要反黑社会;第六，它意味着不能凭权力获得报酬，它意味着不能凭非正常垄断获取报酬，必须要破除各种各样的非正常垄断;第八，它意味着不能凭出身等偶然因素获得报酬，必须要缩小城乡差异、地区差异、社会差异在分配中的作用。在这些原则下面，由于具体情况不同，具体措施上会有差异，但这不妨碍共享原则的实现。

　　如此描述之后，可能大家感到共和主义并没有讲出新的东西，这些东西都似曾相识。是的，共和主义并非想创造什么东西，因为它是一个没有完全中断过的传统，只是它的一些原则和措施都散落到别的什么主义里面去了。共和主义的内容可能比较分散，但其核心精神是一贯的，那就是要实现一种自由：共和国的每个公民在没做亏心事的情况下不会害怕另一个公民。在经济领域，为了扩大这种自由，就需要扩大共和国公民对财富的共有、共治与共享。中国的精英需要认识、接受并维护这种自由，它与那种仅仅不受他人干涉的自由不一样。凭着这种自由，我们可以再造一个新的共和国。

　　注释：

　　①有经济学者将共同所有制理解为一个地区、一个国家中成员的共同财产，但每一个成员又不是特定共有财产中某一部分的特定所有者，实际上就是传统的公有制，包括国家所有制和集体所有制。(参见董辅?：《非公有制经济之我见》，中国经济时报，2004年8月19日)。本文则在更广泛的意义上来理解共同所有制，一个国家不同法律主体所拥有的所有财产，包括国家所有、集体所有、私人所有的财产都是该国公民共同所有的财产，只不过交给不同的主体进行具体地占有和使用，但占有和使用的行为要受该国法律的约束。

　　②显然这里只是借助一下无知之幕来说明经济领域共享的内容，与其本意所要承担的正义原则推导任务是有区别的。以下关于无知之幕的描述，参见罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，中国社会科学出版社，1988年，第131-136页。

　　参考文献：

　　[1]马克思恩格斯全集(第25卷).北京：人民出版社，1974：875.

　　[2][4]柏拉图.理想国.北京：商务印书馆，1997：65、58-60.

　　[3]亚里士多德.政治学.北京：商务印书馆，1996：48.[5]旧约·诗篇.第115篇.第16节.

　　[6]洛克.政府论(下).北京：商务印书馆，1995：18-33.[7]熊彼特.经济分析史(第一册).北京：商务印书馆，2001：115.

　　[8]康芒斯.资本主义的法律基础.北京：商务印书馆，2006：287-289.

　　[9]亚当·斯密.国民财富的性质和原因的研究(上).北京：商务印书馆，2004：123.

　　作者简介：储建国，武汉大学政治与公共管理学院教授、博士生导师。

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关于台湾问题政治论文

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关于台湾问题政治论文

台湾问题的法理视角

对台湾历史的研究，近年来出了不少研究成果。述史之作：由于研究者写作动机和立场的不同，会影响并最终表现在材料取舍、史实考订上面。游劝荣先生所著《两岸法缘》的独特性则在于：无论是材料的取舍，问题的解析，立论的依据无不以两岸关系为起点和依托。

正是在这样一个视角和思路下，作者没有对台湾的历史作全面的考察和描述，而是以中国长期拥有台湾主权为贯穿始终的主线，围绕着影响两岸关系的重大历史事件，以大量翔实的资料记录两岸“法缘相循”的历史沿革，充分证明了台湾自古以来就是中国领土不可分割的一部分;并阐述了近现代以来，日本占领台湾、两岸对峙等台湾与祖国聚散离合事件的前因后果和新时期两岸交流互动的现状，表明了两岸统一是不可阻挡的历史趋势。

更值得关注的是，考察两岸关系的历史脉络时，作者是以“法”为眼来观照和梳理的。从政治法律角度，围绕着两岸法缘相循相近的主题，阐述了两岸源远流长、一脉相承的法缘关系，介绍了台湾地区法制的源流与发展，以法理特别是国际法的基本理论为视角，剖析台湾的法律地位和一个中国原则的法律依据，论述了在两岸开放的背景下，两岸交往互动的状况及相关的法律问题。在书中，“法缘”不仅指历史上台湾与祖国的隶属与管辖关系，也包括两岸间法律制度、法律文化的发展、互动与融合。

在这样的视角下，作者还考察了台湾地区法制的源起，日本殖民统治时期和1949年后台湾地区法制的发展概况与演变;介绍了以“六法全书”为主干的台湾地区法律体系和按“五权宪法”安排设计的台湾地区完政体制的基本内容和主要特征，使读者对台湾地区法制有个整体的认识和把握。但又并不停留于此，而是以更大的背景评析台湾地区法制，将其视为整个中国法制现代化的一个分支、一个路径、一个成果，进而提出推动两岸法制的互动与融合的观点。

而作者的法律考察，不只是在历史关系梳理上，还把台湾问题置于国际法的视野下，通过法理特别是国际法的基本理论分析，驳斥了“台湾地位未定论”、“两国论”、“一边一国论”、“台湾自决论”等形形色色的台独理论，明确了台湾是中国一部分的法律地位;剖析了中美、中日等大国关系和国际组织中台湾问题背后的政治因素、法律问题及其处理方式。

尤为可贵的是，作者在考察历史的同时，更以极大的热情关注现实。的确，两岸的关系是在历史与现实的交错中前行的，台湾问题的产生与最终解决既有历史因素的纠缠，也有现实中各种力量的牵扯，在两岸关系的处理上必须兼顾历史与现实，二者不可偏废。

《两岸法缘》在篇章设计上充分考虑了两岸的历史联系和现实问题，在以历史的，发展的眼光考证剖析了两岸问的历史渊源，充分肯定了台湾地区法制发展成就的同时，他们也不回避现实中两岸间所存在诸如台湾的政治法律地位，两岸的统一模式等矛盾焦点。比如，作者比较分析了国家统一的几种模式，阐明了“一国两制”的法律根基，进而得出“一国两制”是解决台湾问题的唯一选择的结论。又如，两岸交往的法律问题是两岸开放以后所产生的新问题，事关两岸同胞的切身利益，因此备受关注。在书中，作者详细论述了两岸交往中的法律问题的产生、演变、主要内容及其特点，提出了解决两岸交往中法律问题的途径、方式。这也使得该书具有强烈的现实意义。

有关于中国梦的形势政治论文

　　中国梦有助每一个中国人乃至任何人的事业成功和利益实现，有助于社会正义和世界正义的实现。下面小编给大家分享有关于中国梦的形势政治论文，大家快来跟小编一起欣赏吧。

　　有关于中国梦的形势政治论文篇一

　　中国梦略释

　　摘 要：梦想就是理想信念和目标，是要求改变现状和超越现实的对未来的美好期盼。超越个人梦想的中国梦有其特定的历史根源、状态结构、内涵外延及其发展动态。

　　关键词：中国梦;历史根源;状态结构;内涵外延;发展动态

　　中图分类号：D60 文献标志码：A 文章编号：1003-949X(2015)-01-0009-02

　　梦想是一种有意识的思想活动和心理取向，是一种理想信念和向往目标，是要求改变现状和超越现实的对未来的一种美好期许期盼和期待。超越个人梦想的中国梦更有其特定的历史根源、状态结构、内涵外延和发展动态。

　　一、中国梦的历史根源

　　中国历史几千年，辉煌鼎盛时期不存在梦想，也不需要梦想;妄自尊大、闭关锁国时期没有梦想，也不可能有梦想。中国梦的产生源于其特定的历史条件，那就是贫穷落后挨打，处境悲惨，命运多舛，社会黑暗腐化，家国衰败，甚至面临亡国灭种的危险，遇此情况，国民上下便有所觉醒觉悟，便有了梦想：梦想救亡图存，梦想富国强兵，梦想国强民富，梦想国泰民安，梦想江山河海永固，梦想资源不竭、世代昌盛，梦想改变现状，梦想美好生活。于是，自1840年鸦片战争以来，英雄应运降生，贤人志士涌现。林则徐首先提出“睁眼看世界”;魏源提出“师夷长技以制夷”;龚自珍悲呼“万马齐喑究可哀”;谭嗣同怒吼“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”;鲁迅沉吟“万家墨面没蒿莱，长岛人歌动地哀。”“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”孙中山叹惋而劝勉：“革命尚未成功，同志仍需努力!”周恩来悼歌(陈天华)“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，未酬蹈海亦英雄。”毛泽东曾描述惨景又发问抒怀：“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。”“问苍茫大地，谁主沉浮?”这些都说明了中国梦的产生是有其特定历史根源的，也是国民上下终于觉悟觉醒的表现。

　　二、中国梦的状态结构

　　参观《复兴之路》展览后提出了实现中华民族伟大复兴的中国梦，从其状态结构上来说，既是整体全盘的，也是分散局部的;既是部门行业的，也是城乡各个地方的;既是国家民族的，也是单位家庭个人的;既是每一个中国人的，包括港澳台同胞，也是每一个爱国华人华侨的;既是属于中国的，也是属于世界的，属于世界一切热爱和平友好的人，属于世界一切爱好自由平等幸福的人，属于世界一切追求人类文明进步的人。所以中国梦的结构是全方位、全范围、多层次、宽领域的，它无碍于任何人的正当成功，更无害于任何人的正当利益，而是有助每一个中国人乃至任何人的事业成功和利益实现，有助于社会正义和世界正义的实现。因此实现中国梦是对世界和平幸福与人类文明进步的重大贡献。

　　三、中国梦的内涵与外延

　　中国梦具有无比丰富的内涵，但总的说来就是国家富强，民族振兴，人民幸福，其外延就是世界和平发展，合作共赢，互利共享，和谐友好。

　　(一)国家繁荣富强

　　这是几代中国人的梦想，其内容和目标包括经济富有、政治文明、文化先进、社会和谐、生态美好等几个方面。经济上实现全面小康到全民共同富裕;政治上实现高度民主，始终坚持中国共产党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一，并实现祖国的完全统一使台海两岸中国人共享民族振兴的荣耀和尊严;文化上科学技术高度发达，人们思想觉悟和道德水平大大提高，社会主义的核心价值观得到充分体现;社会和谐得以实现，民主法治水平不断提高，公平正义得到保障，人们成信友爱，社会充满活力而安定有序;生态上达到天更蓝，地更绿，水更清，空气更新鲜，环境更友好而吉祥，万类竞自由而和谐共处，持续而永久地友善友好。

　　(二)人民幸福安康

　　幸福虽然没有固定的标准，但至少有一些基本要求，首先是油盐柴米酱醋茶、衣食住行用的基本生存条件有保障;其次是安全健康有所保障;再是人人有机会得到发展，乃至充分的发展，人生价值得以实现;最终是人人受尊重，人人有尊严，人人得安康，人人都体面，人人享幸福。简单说来，就是有好的物质生活，有好的精神享受，有好的工作，有好的收入，有好的教育，有好的医疗服务，有好的居住条件，有好的出行设施，有好的发展机会，有好的养老保障，有好的社会风尚，有好的社会秩序，有好的自然生态环境。

　　(三)世界和平发展、和谐友好

　　中国梦的实现与世界紧密相连，利害攸关。毫无疑问，中国梦的实现有赖于和平的国际环境，世界的和平并且开放自由才有利于中国的发展，有利于学习外国先进的科学技术、先进的管理经验、先进的营销模式、先进的消费理念。实现中国梦需要集中资源搞建设，集中精力图发展，集中时间谋幸福。如果没有和平的国际环境，中国不仅搞不成建设，而且已有的建设成果也可能被侵占、被掠夺、被破坏、被毁灭。中华民族饱尝战争灾难，所以和平对于中国来说尤为珍贵和重要。我们珍爱和平，希望持久和平。但和平不是恩赐的，而是需要有所作为去建设和维护保养的。可见中国梦的构想和实现，不仅在于追求中国人民的幸福与安康，而且有志于追求世界的和平发展、和谐友善与幸福美好。中国早就宣称：永不称霸，永不扩张，永远站在和平立场，永远坚持和平，坚持国际正义。可以坚信，中国梦属于世界，中国梦的实现会大大促进世界的和平发展与和谐幸福。

　　四、中国梦的发展动态

　　中国梦实际上是一个发展梦，是一个动态的发展历程。说它是历史的，是现在的，也是未来的。它是中国近代以来由贫到富，由弱到强，历经灾难苦痛到平安幸福的艰苦奋斗和不懈追求。中国梦大体可分为救国梦、兴国梦、富国梦、强国梦和福国梦。

　　(一)救国梦

　　从1840年鸦片战争开始，中华民族便到了最危险的时候，救亡图存是当务之急。于是爆发了三元里人民的抗英斗争、太平天国农民起义与义和团农民运动，有了戊戌变法和辛亥革命，有了悲壮的中法战争、中日甲午战争、与八国联军的战争，尤其是持久的抗日战争，艰难而卓绝。闻一多《七子之歌》是梦的哭诉和悲吟;田汉、聂耳《义勇军进行曲》是梦的呐喊和号角;光未燃、冼星海《黄河大合唱》是梦的欢呼和礼赞。历经百年屈辱、百年抗争、百年苦斗，中国人民在中国共产党的英明领导下终于取得了新民主主义革命的伟大胜利，赢得了民族独立和人民解放，建立了新中国，实现了中华民族的救国梦。 　　 (二)兴国梦

　　新中国成立之初，一穷二白，因严重的战争创伤而满目疮夷，百废待兴，百弊待除。中国人民在毛泽东思想指引下，迅速恢复国民经济，进行社会主义改造，结束了几千年来的阶级压迫和阶级剥削制度，初步确立了人民民主专政和生产资料公有的社会主义基本制度，进而大办工业、大办农业、大办教育、大办各项社会事业，建成了较为完整的国民经济体系，基本实现了兴国梦。

　　(三)富国梦

　　中国人穷怕了，做梦都想富。邓小平也曾坦然表示想成为富国的公民。龙永图作为外交部官员出国曾经最怕的事情，竟然是怕进外国商店购物，因为没有钱致使囊中羞涩，实在是怕丢丑。现如今，中国的国民生产总值早已超越英法德和日本等富裕大国，进入了世界第二位，中国富翁成千上万，地方“土豪”各处涌现，“中国大妈”有的是钱。世界金银珠宝奢侈品消费中国要占一半以上，其富足程度可见一斑。但中国还远没有实现全面富裕，如果到2020年全面建成了小康社会就是一大进步，富国梦正在坎坷曲折中前行。

　　(四)强国梦

　　落后就要挨打，先进就能昂头，强盛才能避患免祸，这是历史经验。多次挨打之后，最大的收获是中国睡狮终于猛醒，清醒认识到了独立自主、自立自强、自力更生的重要性。艰难困苦，玉汝于成，。上个世纪的“两弹一星”和核潜艇，开启了中国的强国梦，令四方惊惧。本世纪的“辽宁号”航母下水，“神五”到“神十”陆续上天，“嫦娥三号”成功发射，“玉兔号”探测器登天揽月，“蛟龙号”潜艇下洋探宝，“056型驱逐舰”搏击沧海，“歼-10”、“歼-20”、“直-20”、“神龙号”等战机击越长空，高铁列车陆上飞奔，这些都有力支撑着现代中国强国梦的实现，保障中国平安发展。但要与真正的强国相比，还必须进行艰苦卓绝的长期奋斗。

　　(五)福国梦

　　昌盛强大，称王称霸，不是中国梦的要求;两极分化，贫富悬殊，不是中国梦的目标。中国梦的最终目标应当使中国成为永久的福地，不仅让全体中国人民过上持续幸福、安康、美好的生活，而且给世界带来和平发展、合作共赢、互利共享的恒久福气和福祉。幸福就是和平安宁吉祥、卫生健康文明、绿色低炭环保、自由平等民主、持续发展提高，家庭社会及世界和谐友好。总之，中国梦不是噩梦，是好梦，是人人喜欢并可期待的美梦，是崛起梦、振兴梦、发展梦，是和平梦、安宁梦、吉祥梦，是富裕梦、和谐梦、幸福梦，是大大的好梦!

　　作者简介： 谭建湘、张荣，湖南铁道职业技术学院副教授、讲师，研究方向：思想政治理论。

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关于观点的初中政治论文

　　观点是观察事物时所处的立场或出发点。下面是小编为大家精心推荐的关于观点的初中政治论文，希望能够对您有所帮助。

　　关于观点的初中政治论文篇一

　　领土问题的思考观点

　　对于日本野田政府决定将“钓鱼台列屿” 收归国有一事(9月10日)，中国方面的反应非常强烈是想当然的。中国外交部当天发表长篇声明说，“日本在钓鱼岛问题上的立场，是对世界反法西斯战争胜利成果的公然否定，是对战后国际秩序的严重挑战。”声明也指出，“中日两国和两国人民只能友好相处，不能彼此作对。”但同时又强调，“但是中日关系的健康稳定发展需要日方同中方相向而行、共同努力。”又说，“强烈敦促……回到谈判解决争议的轨道上来。”声明最后并以这样的警告作为结语：“如果日方一意孤行，由此造成的一切严重后果只能由日方承担。”

　　此外，9月11日的人民日报发表了一篇署名“国纪平”，标题为“中国钓鱼岛岂容他人肆意‘买卖’”的长篇评论，要点为“一、钓鱼岛自古是中国的固有领土”，“二、日本窃取中国钓鱼岛非法无效”，“三、中国为维护钓鱼岛主权对日本开展了坚决斗争”，“四、日本觊觎钓鱼岛的任何图谋终将失败”。

　　此篇评论里最引我注意的地方是，在指出日本的非法时(上述第二点)，引用了《波茨坦宣言》内容：“日本之主权必将限于本州岛、北海道、九州岛、四国及吾人(注：同盟国)所决定其他小岛之内”;并基于日本对此接受而无条件投降，进而论说，“钓鱼岛作为台湾的附属岛屿与台湾一并归还中国”。还有就是在结论(上述第四点)里头所说的，“日本在钓鱼岛问题上的错误行径，根子在于日本一些势力对军国主义侵略罪责缺乏正确认识和深刻反省，实质是对《开罗宣言》和《波茨坦公告》等国际法律文件所确定的战后对日安排和亚太地区秩序的蔑视和翻案，是对世界反法西斯战争胜利成果的否定和挑战。”

　　我底下呈现给大家的文章，是在中国外交部声明以及人民日报署名评论发表的前一天，应某家媒体之邀写成的，文中提及的中国政策科学研究会国家安全政策委员会副秘书长彭光谦少将的看法，和我至今对于日本领土问题所酝酿的想法，有诸多相同之处，这也成为一种激励。以彭少将的头衔而言，我判断他的言论不可能只是个人意见，而是反映中国方面的基本认知，此次中国外交部的声明以及人民日报的署名文章证实了我的判断是正确的。

　　此外，一样是9月11日的解放军机关报《解放军报》也发表了一篇署名杨希雨，标题为“日本政府不要玩火”的警告文章，其中关于开罗宣言和波茨坦宣言也做了如下论述：

　　“这两份文献构成了战后世界秩序的重要基础，也确立了战后对于处置战败国日本的基本安排框架。这两份文件明确规定，日本必须归还其非法侵略所占别国之领土，战后日本的领土范围，仅包括本州岛、四国、北海道、九州岛四个本岛以及由中、美、英战胜国规定的周边所属岛屿。但是，美国公然践踏联合国宪章和有关托管地问题的决议，于1972年通过了所谓的《归还冲绳协议》，把钓鱼岛连同琉球群岛一并私相授受给了日本。但美国毕竟理亏，……而钓鱼岛的主权并不属于日本。对此，连近日来屡次表态《美日安保条约》适用钓鱼岛的美国国务院发言人，都不敢否认。”

　　前言写得长了些。我想藉由以下的文章，在关于日本领土问题方面，提供我们应该具有的观点。此外，我想我所呈现的许多观点，对于思考中国方面有关钓鱼台问题的认知以及今后的态度上，或许也提供了值得参考的判断素材吧(9月12日写)。

　　坦白讲，与其说我在领土问题上苏醒了过来，不如说是我原本就比较不感兴趣。在我从事中、日外交实务工作的1980年代前半期，当然也存在钓鱼台问题，但中、日之间也有“搁置”的共同理解。我当时也想做点什么来解决这问题，那时的构想是，让中、日共同开发东海一事启动起来，将潜在的纠纷主因转化成有助于中、日关系稳定发展的积极因素(但此构想并未能具体实现)。即使到今天，我还是认为这样的想法是正确的。

　　然而，日本民主党政府把2010年中国渔船与日本巡逻艇相撞事件当作直接诱因，断然宣称“不存在领土问题”(当时的前原外相的发言)，而漠视、否定了中、日之间“搁置”的理解，恼怒了中国，导致钓鱼台纷争再起。东京都知事石原的收购言论和野田首相的国有化言论，则是那种说法的进一步扩展延伸，以致引起中国官方及民众的愤怒，使得局势变得更严重。而且，在听到美国相关官员接连几次声明“美日安保条约适用于钓鱼台列屿”以及(明显从美方发言得到助力)的野田首相“派遣自卫队”的发言后，中国的媒体甚至提及军事冲突这种不可测且最坏的情况。如此一来，我也不能再若无其事以“不感兴趣”的旁观者自居。我想，提供日本“领土问题”的思考观点，是我这个以处理外交问题为职业的人的些许责任。

　　观点1：日本的外交模式

　　先从日本外交应有的方式谈起。日本政府认为，竹岛 “无论依据历史事实，还是依据国际法，都明显属于我国(日本)固有领土。”(日本外务省网页)。关于钓鱼台，则认为是“慎重确认……不仅为无人岛，而且没有受到清朝统治的痕迹。在此基础上，于一八九五年一月十四日，……正式编入我国领土之内。”(外务省网页)。在把竹岛和钓鱼台视为日本领土的立论上，两者是有些微妙差异的。在中国渔船擦撞事件发生时，当时的前原外相明确表示尖阁诸岛(钓鱼台列屿)为日本“固有领土”、“东海不存在领土问题”(例如2010年10月15日的记者会上)。如同他所表达的那样，日本政府一贯是将尖阁、竹岛、北方四岛概括为“固有领土”，既然如此，那么是否交付国际法庭(ICJ)来调解，在外交上当然也应该有一致性。对于竹岛，民主党政府向韩国政府提议交付国际法庭，“寻求以和平手段来解决问题”，但对于钓鱼台，却闭口不提交付国际法庭调解，这样的外交模式，是贬低自己的说服力。

　　当然，或许有人会反驳说，日本已经实质有效控制钓鱼台，却要自己提议交付国际法庭仲裁，没有人会笨到这么做吧;而且中国政府所持的立场也是领土问题由两个当事国透过交涉来解决，并没向日本政府提议交付国际法庭调解。

　　可是，如果日本真有心想交付国际法庭来解决竹岛问题的话，对于钓鱼台及北方四岛，也应该先行宣布准备交付国际法庭调解(当然，不管是谁对谁向国际法庭提交诉讼，政府和国民都必须有遵从任何判决结果的气概)。如果日本对于钓鱼台，坚持主张“不存在领土问题”，却只在竹岛争议上向韩国提议交付国际法庭仲裁，也只会被看成是“别有用心”而遭到拒绝(实际上也变成这样)。视对手来变化花招，这种短视、即兴的日本外交模式，在国际上是行不通的，这是政府和国民都应该适当了解的。

　　观点2：条约的形式上效力

　　以上是我对于只向韩国提议交付国际法庭仲裁的日本外交问题，提出来作为思考外交应有方式的素材。不过，关于领土问题，本质上应该思考的是，日本的“固有领土”论究竟在国际上有效吗?

　　在思考钓鱼台、竹岛、北方四岛这些领土问题上，不能不提及作为处理方针──处置第二次世界大战的战败国日本──的开罗宣言(1943年12月)、《雅尔塔协议》(1945年2月)以及波茨坦宣言(1945年7月)(下文有时略称“三条约”)，还有旧金山《对日和平条约》(《旧金山和约》，1952年4月生效);然后还得思考到，对各个关系国来说，这些条约(广义而言)在形式上的效力和基于条约内容的实质上效力的问题。

　　形式上的效力问题，简单说如下。

　　四条约中全都是当事国的只有美国。关于开罗宣言及波茨坦宣言的当事国是美、中、英三国和接受波茨坦宣言而无条件投降的日本。至于秘密协议的雅尔塔协议是美、英、苏(俄国)，而旧金山和约的当事国主要为美、英、日三国。

　　为什么非得探究这个呢?原因在于，条约的法律效力只及于当事国，而不及于非当事国。这些条约里有关日本领土的规定内容如果有一致性的话，问题就不会发生，但在美国排除苏联和中国而主导制订的旧金山和约里，却因为美国有意地将含糊性挟带进去，以至于此和约和其他三条约之间并无一致性(如同叙述于后)。而这正是日本领土问题产生的根本原因。

　　具体而言的话，旧金山和约关于日本的“领域”，规定在的第2条里，而日本就独独以此为依据来遂行其主张(日本对于自身不是当事国的雅尔塔协议，不用说是漠视的，就连对开罗宣言和波茨坦宣言也是如此)。然而，不管是中国还是苏联(现今的俄国)都不是旧金山和约的当事国，因此没有受此约束的理由。对这两国来说，是根据自身为当事国的开罗宣言和波茨坦宣言(中国的情况)或根据雅尔塔协议(苏联的情况)来主张其权利。

　　根据中国方面报导(2011年4月11日《中国青年报》)，说是俄国外交部于2011年4月4日发表声明，其中除了依据雅尔塔协议以外，也根据旧金山和约以及《联合国宪章》第107条来主张其自身权利的正当性。俄国提出以自己不是当事国的旧金山和约为依据之一，这点不禁让人感到疑惑。不过，以联合国宪章第107条为依据，来确认条约的形式上效力倒是有效的(第107条本文为“本宪章并不取消或禁止负行动责任之政府对于在第二次世界大战中本宪章任何签字国之敌国因该次战争而采取或受权执行之行动。”)

　　此外，在思考条约的形式效力时，也不能忘记《维也纳条约法公约》(美国并未批准)第30条“关于同一事项先后所订条约之适用”。其中规定“遇先订条约全体当事国亦为后订条约当事国但不依第五十九条终止或停止施行先订条约时，先订条约仅于其规定与后订条约规定相合之范围内适用之。”依此规定反向推论，中国和俄国不是当事国，旧金山和约不适用于这两国一事，自然得到确认。

　　虽然旧金山和约第25条确实规定，“不授与任何权利、权利名义与利益”给予未签署、批准此条约的国家，但这对于并非条约当事国的中国和苏联(俄国)而言，并不具有任何意义。即使依据联合国宪章，还有条约法公约的上述规定，中国和苏联(俄国)基于先行三条约所获得之权利也不可能因为此规定而失效。

　　观点3：条约的实质上效力(条约规定内容)

　　对于形式上的效力有了上述了解后，在此基础上，我们来谈谈实质效力的问题。首先，与钓鱼台相关而言，开罗宣言规定“日本所窃取于中国之领土，例如东北四省、台湾、澎湖群岛等，归还中华民国。”而波茨坦宣言决定，必须履行开罗宣言的这项规定。另一方面，在旧金山和约中，日本则是“放弃对台湾、澎湖的一切权利、权利名义与要求。”中国政府基于开罗宣言，认为钓鱼台包含在“日本所窃取于中国之领土”，所以归还了中国。相对地，日本政府认为，钓鱼台是日本以无主先占方式取得的固有领土，不包含在旧金山和约中所放弃的“台湾以及澎湖”之内。如此一来，关于钓鱼台的所有权，彼此的的主张也就产生对立。

　　再来是关于北方四岛，雅尔塔协议规定“千岛群岛须交予苏俄”。旧金山和约则规定日本“放弃对千岛群岛……的一切权利、权利名义与要求”。对俄国来说，雅尔塔协议规定交予俄国的“千岛群岛”也包含了南千岛群岛(北方四岛);但日本政府则认为，旧金山和约所规定放弃的“千岛群岛”不包含日本固有领土的北方四岛，结果还是各依条约提出主张，而形成对立。

　　如此，日本和中国、俄国因为所根据的条约不同，各自的主张如同走在并行线上，变成无解。

　　观点4：波茨坦宣言

　　不过，就实质效力而言，更具决定性的规定其实是在波茨坦宣言里。此宣言规定了“日本之主权必将限于本州岛、北海道、九州岛、四国及吾人(注：同盟国)所决定其他小岛之内”。亦即，日本之主权所及领域，包括本州岛、北海道、九州岛、四国，以及被限定在“吾人(注：同盟国)所决定其他小岛之内”。因为日本是接受波茨坦宣言投降的，在和中国以及俄国的关系上，此规定对日本当然是有其效力，日本是无法抗拒的。

　　也就是说，是否让钓鱼台和北方四岛归于日本所有，是完全交由同盟国决定的，与这些岛屿是否曾是日本“固有领土”并无关系。顺便说明，此规定对于竹岛的归属，也具有决定性意义。原因在于，如果同盟国承认韩国的所有权主张，这时胜负也就分晓了。

　　观点5：美国的态度

　　当然，并非只有中国和俄国是波茨坦宣言提及的同盟国。美国当然也包括在“吾人(注︰同盟国)”里，因此美国对于钓鱼台、竹岛以及北方四岛所采取的立场如何，也就使得情况变得复杂了。日本领土问题目前的纷纷扰扰，主要原因即在于美国的立场极其暧昧之故。

　　先来厘清相关事实。对于北方四岛，美国政府是支持日本主张的。另一方面，对于钓鱼台和竹岛，则是没有支持任一方的主张，而是采取支持日、中以及日、韩协商决定的立场。

　　但是，美国的真正心意不可能这么单纯。

　　毕竟，美国对中国及苏联的认知和政策，在制订开罗、波茨坦宣言时和制订旧金山和约时，有180度的转变，因此在攸关日本领土的两宣言和旧金山和约之间，美国有意地使其产生不一致。开罗宣言和波茨坦宣言那时，美、中是对日战争的同盟;雅尔塔协议时，罗斯福的美国和史大林的苏联也是在对德战争中一起作战的同盟，罗斯福为了早日结束对日战争，不惜违背“领土不扩张原则”(亦即，不惜答应将千岛群岛交予苏俄)，也务必要苏联加入对日战争。

　　然而，签订旧金山和约时，美、苏关系已经明确恶化，开始冷战，而1949年共产党政权在中国大陆成立，1950年韩战爆发，美、中也变成强烈敌对的关系。如同旧金山和约和美日安保条约从一开始就是包裹在一起所显示的，美国当时为了把日本纳入反苏加快脚步让日本恢复独立。因此关于领土问题方面，也无心平顺地履行作为三条约当事国的约定，当然变成在旧金山和约第2条方面模糊处理的情况。

　　旧金山和约没有清楚表明钓鱼台、竹岛以及北方四岛的归属处(只规定日本的权利放弃)，此外关于日本放弃的领土范围也没有明确定义，这样的规定方式，是美国对中、苏仔细观察的战略性、政策性考虑的结果(并不是考虑到现今成为“固有领土”论的日本的主张、立场)。

　　这样的美国，表明美日安保条约适用于钓鱼台，却不说适用于竹岛和北方四岛。安保条约第5条规定，“在日本的施政领域内(in the territories under the administration of Japan)，(缔约国)任一方受到武力攻击时，视为危害到另一方的和平与安全，并依照自己国家宪法的规定和手续，采取行动对付共同危险。”其意为，只有在日本施政的领域内，才是美国提供给日本之安全保障的对象。依美国的看法，钓鱼台是在日本施政范围内，因此适用于第5条，但竹岛和北方四岛不在日本施政范围内，所以不说适用，想必是这个道理。然而，美国对于钓鱼台是中、日哪方的领土一事，一方面装作“中立”，却一方面又说适用于安保条约，但对其认为是日本的领土的地方(北方四岛)，却闭口不提适用安保条约，真是很奇怪。顺便说明，俄国不答应将北方四岛“归还”日本的真正想法，其中至少有个重要的判断就是其军事战略价值，这是众所周知的事实。俄国如果将北方四岛归还日本，等于就是接受美日安保条约第5条适用于该区域了。因此要俄国冒那样的风险，除非是从日本(以及美国)获得相当的承诺和抵押品，否则是不可能的。

　　如此，美国在日本领土问题上，始终是极其暧昧的立场，原因在于对美国而言，主要是以国家利益之所在作为其行动的准则，对于日本的“固有领土”论是没有丝毫考虑的，这是我们必须知道的。再说一遍，那正是日本领土问题复杂的根本原因。中国面对民主党政府关于钓鱼台问题的言行，直视着这根本原因之所在。

　　观点6：中国的态度

　　中国对钓鱼台问题的相关立场，我已经在自己网页的专栏详细介绍了。篇幅有限之故，不再重复。其中最引起我注意的是，8月21日新华社网页刊载的中国政策科学研究会国家安全政策委员会副秘书长彭光谦少将的专访报导(标题为“钓鱼岛问题是日本对人类社会正义力量的挑战”)。他指出，钓鱼台问题涉及三方面的战略内涵：“第一，钓鱼岛问题涉及对第二次世界大战反法西斯战争正义性质的维护或否定的问题”，“第二，当前的钓鱼岛风波，大背景是美国战略重心东移”，以及“它不光是中国大陆的问题，而是跟台湾问题是联系在一起的，是中国国家统一和中华民族复兴大业的一部分”。

　　也就是说，因为钓鱼台问题已经不能只归纳为中、日二国之间的问题、而是“由于有美国战略重心东移的大背景，钓鱼岛问题变得愈加复杂，问题或会长期化、复杂化和僵持化，不是一天两天能够解决，我们要做好长期斗争的准备。”因此中国认知到，“应该唤起国际上的正义力量，组成国际阵线，一道扞卫二战胜利的果实。”

　　具体作法上，他提议：“明年将迎来《开罗宣言》70周年，应该适时召开国际会议，重新审议日本战后处理问题，包括日本的领土归属和国际地位问题，重申《开罗宣言》、《波茨坦公告》等重要法律文件的正确性与有效性，彻底解决二战遗留问题。”这里即使没有提到旧金山和条约本身，但清楚提出以下列为目标的想法：透过讨论两宣言和旧金山和约之间的矛盾(亦即造成日本领土问题原因的美国对日政策本身)，来彻底、根本地解决问题。

　　当然，如同彭少将自身所言那样，“问题或会长期化、复杂化和僵持化，不是一天两天能够解决”，中国想必也不认为，以独立外交为目标的俄国和美国盟友的韩国会轻易呼应中国的作法。但是，除非从根本揭露、重新审视美国的亚洲战略以及作为其一环的对日政策本身，否则无法解决钓鱼台问题，这样的认知想必是此后中国的政策原则吧。美国太轻易赞同日本民主党政府极其拙劣的政策，结果是无事生波，招惹中国。

　　观点7：“固有领土”论的再思

　　关于日本领土问题，我的结论很简单。在日本国内被形塑成“常识”的“固有领土”论，就国际的标准而言，实际上是没有丝毫说服力的。一旦包括美国在内的相关当事国回归到波茨坦宣言，日本的主张注定是会被轻易驳回的。作为日本的主权者的我们，被以追随美国为宗旨的战后保守政治硬拖着走，甘愿满足于思考停滞的状态，但现在也该走出这个阶段了。然后，在21世纪的国际环境下，寻求如何去定位、处理领土问题(可说是20世纪国际权力政治的历史遗物)，让自己赶快具备这样的观点，是很重要的。

　　21世纪的国际环境有诸如以下特点：1. 人性尊严、人权、民主这些普遍价值的国际性确立;2. 国际间相互依存的不可逆发展;3. 全球性规模的诸多问题需要全人类刻不容缓来共同解决;4. 由于核子武器的出现，战争本身失去其作为政治的延长与手段的存在理由，战争违法化成为世界潮流。与这些事务相比，所谓的领土问题是很小的问题。

　　当然，我们必须认识到，至少在21世纪里，“无政府的国际社会”(主权国家作为基本成员，没有统一的中央政府的国际社会)这种基本架构还是会被维持着。因此领土问题这种上世纪的余烬想必还会继续冒着烟。如何在21世纪的视野下，事先防止余烬复燃，将问题的解决导向有助于人类全体和平与繁荣的方向，这种健全的常识感是我们应该具有的。我们有幸把日本宪法这种全体人类遗产做为己用，我们的国际责任是非常重大的。现在，确切希望能把极为残酷的战后保守政治送走，让日本政治回复到我们手中，使日本成为在内政、外交上能赢得亚洲邻国信赖的国家。

　　关于观点的初中政治论文篇二

　　西方民意观点评析

　　[摘 要]西方社会中存在的民意，作为现代西方民主政治重要的构成要件，在促进民主发展、扩大公民参与，促进自由、平等、法治观念的普及具有重要的作用。要全面理解西方国家民意，需要我们深刻地把握关于西方民意的一些观点，这些观点有民意作为一种“契约说”的观点;民意作为一种“传播说”的观点;民意作为一种“监督说”的观点;民意作为一种“公共舆论说”的观点。

　　[关键词]民意;契约说;监督说;公共舆论说

　　[中图分类号]D58 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234(2014)09 ― 0054 ― 02

　　俞可平曾讲到“天大地大，民意最大。民意是什么?民意就是民众的意愿，民众的需求，民众的评判，民众的心声，民众的舆论，民众的信任。”〔1〕随着现代互联通讯技术的发展，诸如博客、微博、微信等新的网络媒体的兴起，民意在现代政治中的地位也越来越重要，并日益改变着人们的思考方式、行为方式，不断地促进现代政治生态向着互动良性的方向发展。要了解民意发展与变化及未来走向，就需要我们在学习借鉴吸收批判的基础上，认真分析西方民意研究的现状。应该说民意研究的雏形早在原始社会已经形成，散落于原始社会氏族部落大会中，进入国家统治之后民意研究得到了进一步的发展。现代意义上的民意研究是伴随着“双元革命”〔2〕的到来而开始的，现代西方国家由于民意地位是由宪法所确认并在历史过程中不断得到巩固，所以民意表达成为西方民主政治生活自然的一部分，并在政治选举与代议制中得到了体现，与此同时各种表达方式也拥有着较为宽松自由的表达环境。因此，西方民意表达的研究更多地体现在民意的传播学以及民意调查、民意测验等方面，而不是民意表达是否存在、民意同国家关系、民意表达的障碍等方面。

　　一、民意作为一种“契约说”的观点

　　首开民意“契约说”观点是卢梭，卢梭立足于“人生来是自由的，但却无处不身戴枷锁。”指出由于人在自然状态下，面临着生存危机。“人类如果不改变其生存方式，就会灭亡。”所以，“只有靠许多人的共同协作才能形成”强大的力量以对抗自然带来的危机，这就需要我们达成契约出让自己本身的权力，形成维护道德共同体的组织“共和国”或“政治体。”而这种共同体基础就是建立在契约基础上的公意，“谁拒不服从公意，整个共同体就要强迫他服从公意”，并指出“个别意志由于其本性而总是倾向于偏私，而公意总是倾向于平等。”在卢梭看来公意始终是公正的，可是他又指出“不能因此得出结论说人民的意见也永远是公正的。”为了弥合他的这种说法，他又指出“众意和公意之间往往是有很大的差别的;公意只考虑共同的利益，而众意考虑的则是个人的利益;它是个别意志的总和。但是，从众意中除去互相抵消的最多数和最少数后，则剩下的差数仍然是公意。”这种剩下的差数是在人民充分了解讨论基础上不诉诸私利和勾结产生的公意，从而避免小集团对于公意的侵蚀。因而“公意始终是牢固的，不可败坏的;它永远是纯洁的，只不过屈居于另外一些现在比它更强烈的意志之下罢了。”〔3〕通过分析卢梭的公意和众意，可以肯定的是卢梭为后来学者认识民意奠定了重要的参考的标准，但是也留下了争论的空间。卢梭研究民意的指向，既有真理的成分也有非真理的成分。后来人，把公意看作民意，也有的把众意看作民意。可以肯定，卢梭的民意是建立在契约说基础之上对事关大众切身利益的意见和意愿的高度聚合。

　　二、民意作为一种“传播说”的观点

　　持此观点的主要以拉扎斯菲尔德和哈罗德?拉斯韦尔的为代表，拉扎斯菲尔德在认为，通过开展政治宣传和公众舆论方面的大规模的实验，并就选民的兴趣、所受的压力，以及党派在竞选中对于广播和印刷媒介的使用，从而获得不同社会阶层和社团的支持，最终“社会群体使个体成员浸透在组织所接纳的政治意识形态之中。”〔4〕从而实现民意在传播中的汇聚，为选举政治奠定基础。哈罗德?拉斯韦尔则在其著作《社会传播的结构与功能》一书中，从传播的角度，力证民意传播的过程。拉斯韦尔认为要理解传播行为必须回答一下5个问题：谁(Who)?说什么(Says What)?通过什么渠道(In Which Channel)?对谁说(To Whom)?取得什么效果(With What Effect)?在拉斯维尔看来，虽然每个人在一定程度上都是属于时间的注意力集合体，但并非每个人都是世界公众的成员。为求得注意力集合体的所属关系，只需拥有共同体的参照符号这个条件。因此，当一个人期盼他想要的东西能影响公共政策时，他就从注意力集合体的成员过渡到了公众成员。在这个时候民意才获得了情感的社群与公众的基础，“情感社群形成网络，发挥群众的作用，不容忍异见。”〔5〕民意才真正达成，并指向了公共政策，继而影响国家的内部结构。

　　三、民意作为一种“监督说”的观点

　　对此观点的赞同者，一般都是理解为狭义上的民意，即把民意当成舆论。例如维基百科舆论的词条这样解释，舆论，或称民意(英语：Public opinion)，其定义非常多样化，人们都意识到舆论的重要性，但是对于什么是舆论却从来没有达成一致的意见，就和其它社会科学一样，舆论学对舆论的定义决定了舆论学的发展。〔6〕舆论监督权是新闻媒体拥有运用舆论的独特力量，帮助公众了解政府事务、社会事务和一切涉及公共利益的事务，并促使其沿着法制和社会生活公共准则的方向运作的一种社会行为的权利。〔7〕舆论监督权在国外被称为“第四权力”，最早是在1974年由美国联邦最高法院法官斯图瓦特(Dotter stewart)阐述的。斯图亚特在耶鲁法学院150周年纪念大会的演讲中提出：“宪法保障新闻自由的最初目的是要在立法部门、行政部门和司法部门之外建立第四个部门，以监督原来三个部门。”这是第一次将舆论权明确定义为权力。〔8〕随后在西方各国的法律中都对舆论法律地位进行了保障，在监督政府和提高政府的行政水平上都有重要的作用。从而上演了一出闹剧，再加上美国各电视网立即中断正常节目，向美国公众报告这一爆炸性新闻。公众的反应就像火山开始喷发，抗议电报像雪片一样铺天盖地，舆论将尼克松与希特勒相提并论。血气方刚的大学生则组织了大规模的示威游行。整个美国像开了锅一样，群情激愤。在民意的推动下，众议院决定对总统进行弹劾。尼克松决心顽抗到底，他一面销毁录音带上对他不利的内容，一面继续强调行政特权，表示“将遵循从华盛顿到约翰逊历届总统所遵循与捍卫的先例，决不做任何削弱美国总统职位的事情”。他交出的电话记录千疮百孔，大量重要的内容被诸如听不见、无情报价值等字眼代替。尼克松的行为进一步激怒了公众，最高法院首席大法官裁决尼克松必须交出有关的录音带。〔9〕最后，尼克松不得不迫于外界压力辞职。 　　

       四、民意作为一种“公共舆论说”的观点

　　西方学者大多持此观点，包括笔者在论述民意作为一种传播说的两位传播学家，但是最具代表性则是美国学者沃尔特?李普曼和德国学者伊丽莎白?诺尔-诺依曼，李普曼在其代表作《Public Opinion》(中文译为《公众舆论》，台湾译为《民意》)，在该书中，李普曼把民意阐释为：“我们不得不从政治上去应付的这个世界，既产生于想象，也产生于见解，又产生于思想。……外部世界的这些特征，我们简略地称作公共事务。这些特征当然与他人的表现有关，只要他人的表现与我们的表现相抵触，就会受到我们的左右，或者引起我们的关注。他人脑海中的图像――关于自身、关于别人、关于他们的需求、意图和人际关系的图像，就是他们的舆论。这些岁人类群体或以群体名义行事的个人产生着影响的图像，就是大写的舆论。”〔10〕李普曼又对影响大写的舆论的因素，从内外两个部分进行了分析，内部因素主要有人们的想象、偏见和成见的影响;而外部因素包括报刊审查制度、社会交往水平的高低等。最后，作者强调指出如果舆论想要发出声音，那就必须利用新闻界加以组织，而不是像今天的情况那样由新闻界加以组织。伊丽莎白?诺尔-诺依曼则侧重于社会心理层面的分析来解析民意的公众舆论性，伊丽莎白?诺尔-诺依曼指出由于“意见气候”的存在，“现在的一切都变成了完全动态的。那些被新的政策所说服的人，感觉自己所想的都是合理的。因此他们就会大声而且非常自信地说出自己的想法，表达自己的观点;而那些拒绝新的政策的人，感觉自己被孤立了，因此会退缩，而陷入沉默。……从而导致一方大声地表明自己的观点，而另一方可能‘吞下’自己的观点，保持沉默，从而进入螺旋循环――优势意见占明显的主导地位，其他的意见从公共图景中完全消失，并且‘缄口不言’。这就是被人们成为‘沉默的螺旋’的过程。”并指出沉默螺旋式公共意见形成及广泛传播的过程，而意见的一致需要以承认为基础，这种承认依赖于意见是在公共性与公众这个敏感的社会皮肤中体现出来的。并指出要发挥舆论(民意)的整合功能，从而使人们能够公开表达而不至于陷入孤立的意见境况中。〔11〕

　　综上所述，西方民意这几种观点相互之间既存在区别，又存在联系。一方面，这几种民意观点对于促进民主、自由、平等、法治的传播与扩散，提升公民的政治素质与修养方面起到了一定的积极作用;另一方面这几种民意观点本身也存在难以克服的困境，那就是随着经济不断发展带来的物质财富的丰富，而人们的价值观念却出现了停滞不前，在民主政治面前表现的冷漠。应该说这同西方社会中一些既有利益集团操纵民意有关，因为利益集团极大地损害了公民知情权、参与权。这些都是我们需要在深化现阶段民主政治体制改革中需要避免的，只有这样才能防止和克服民意所引发的民意暴动。

　　〔参 考 文 献〕

　　〔1〕俞可平.敬畏民意：中国的民主治理与政治改革〔M〕.北京：中央编译局出版社，2012：3.

　　〔2〕 〔英〕霍布斯鲍姆.革命的年代1789―1848〔M〕.王章辉，等，译.北京：中信出版社，2014：2-5.

　　〔3〕 〔法〕卢梭.卢梭全集(第4卷)〔M〕.李平沤，译.北京：商务印书馆，2012：16-129.

　　〔4〕 〔美〕拉扎斯菲尔德，贝雷尔森，高德特.人民的选择〔M〕.唐茜，译.北京：中国人民大学出版社，2011：124.

　　〔5〕 〔美〕拉斯韦尔.社会传播的结构与功能〔M〕.何道宽，译.北京：中国传媒大学出版社，2012：35-57.