明、清时期，莒州境内有几个名声显赫的家族，北汶战氏即为其中之一。北汶村为明、清时期的莒北商业重地，今以战姓最多。据雍正《莒州志》和《战氏族谱》记载：北汶战氏，原籍登州府莱阳县望世乡寨头社，明嘉靖、隆庆间，战氏一世祖母姜氏携五子迁至莒州双庙庄（今属莒县招贤镇），明崇祯年间，四世战维宁移居北汶村（时名“北文”）。
家族世系表
据《战氏族谱》记载，战氏一世祖战完，故后葬于莱阳县房野村，因战完之妻姜氏携五子迁莒，故清乾隆间修《战氏族谱》时，即以战完为一世祖。至三世战国儒考中功名，外出做官，于是战氏家族开始兴起，其后，四、五、六、七、八世不断有考中功名或外出做官者，八世之后，北汶战氏便不再出现较有影响的人物，战氏家族在莒州境内的名声逐渐淡出。
今据《战氏族谱》制出战氏家族中较有影响的人物的《世系表》，没有影响的支族和人物从略。
一世完，生五子：长子懋易，次子懋书，三子懋诗，四子懋麟，五子懋孔。
二世懋书，生四子：长子国儒，次子国士，三子国彦，四子国策。
三世国儒，生三子：长子维藩，次子维宁，三子维杨。
四世维宁，生三子：长子和中，次子启中，三子钦中。
五世和中，生一子凯。
五世钦中，生五子：长子捷，次子奏，三子靖，四子烈，五子略。
六世凯，升一子锡侯。
六世捷，生五子：长子锡卿，次子锡伯，三子锡珽，四子锡鼥，五子锡缨。
六世烈，生一子锡九。
七世锡侯，生四子：长子旭，次子晟，三子普，四子旸。
七世锡伯，生二子：长子睿，次子智。
七世锡珽，生五子：长子霈，次子云，三子霯、四子雷、五子（上雨下淮，合为一字）。
七世锡九，生五子：长子龙韬，次子龙池，三子龙标，四子龙章，五子龙光。
八世云，生二子：长子岱森，次子嵩森。
家族的兴起
战氏家族，自明代迁莒，历三世至战国儒，于天启五年（1625）考中岁贡，授郓城县训导；四世战维宁，崇祯十五年（1642）岁贡。进入清代后，五世战钦中，于康熙二十一年（1682）考中岁贡，授冠县训导；六世战捷，康熙二十五年（1686）拔贡，授钜野县教谕；七世战锡伯，清乾隆元年（1736）岁贡；七世战锡九，乾隆七年（1742）岁贡，授临朐县训导；八世战云，乾隆三十七年（1772）恩贡；九世之后，战氏渐衰，直至清末，从史籍和族谱中没有发现考中功名和外出做官的人。
为什么战氏家族迁莒至三世仅几十年的时间即能兴起？据雍正《莒州志》和《战氏族谱》的记载，主要有以下两个方面的原因：
其一，战氏迁莒之前即是一个富绅之家。《战氏族谱》记载：战氏一世祖战完为莱阳县庠生，没有做官，战完之父战文魁，曾“授涿州儒学正堂”，“学正”这个官职虽不是什么“肥缺”，但家境应该还是比较富裕的。谱序记载了战氏迁莒的原因：“懋易祖以布衣而病于催科，势不能支，合图全逃。”也就是说，战氏兄弟五人迁莒的原因主要是科税所逼，当然，战氏并不是穷困潦倒的家族，迁莒后应该还是较宽余的，只有这样，才能有钱请塾师，三世战国儒才能考中岁贡。同时，并不是这一时期所有的岁贡都能外出做官，这就需要一定的钱财找路子。因此，可以肯定地说，战氏迁莒初期，即是一个较富裕的家族。
其二，有一定的家学渊源。上文中已经谈到，战国儒之祖战完为莱阳县庠生，曾祖战文魁曾任涿州学正，学正是明、清时期一州之学官，主掌文庙祭祀，教育和官束所属生员。战氏迁莒后，仍有一定的家学渊源，重视科举，学习文化，追求功名。这也是战氏兴起的重要原因之一。
当地影响
上文中已经叙述了战氏迁莒后从三世至八世的科考情况。科举考试是封建教育的一部分，在封建社会，平民百姓可以通过科举考试取得进入上层社会的机会，而战氏家族也深刻地认识到这一点，并且重视科举考试。不仅如此，战氏对莒地教育和文化事业还有一定贡献。
据清雍正《莒州志·艺文·序传》“复大学文”记载，明代莒州儒学称“大学”，“入学十五名，廪缺三十”，清初，由于战乱和地震造成莒州“邑里萧条，人才寥落，入学数减至十二名，廪缺仍旧，大学降为中学”。为了恢复莒州入学名额，雍正初，北汶战锡侯联合莒州境内的许多生员，协助莒州学正刘隆锡、知州陈永年，写出书面申请，努力争取，终于在雍正三年（1725）六月“诏旨颂到，准复莒州大学”，时人都说：“二、三人之力也。”战锡侯虽然只是庠生身份，一生从未做官，但对于莒地的教育和文化事业曾做出过突出贡献。雍正十年（1732），李方膺任莒州知州，第一件事就是捐俸倡修学宫，战锡侯积极响应，学宫修成，与李方膺和诗纪念。雍正十一年（1733），李方膺重修《莒州志》，以战锡侯为主要分纂者，锡侯不负重任，广览博采，收集了大量的资料，终于使一部地方文献流传于后世，这就是著名的雍正《莒州志》。
战锡侯之子战旭，“英年树帜‘文坛童子’，问业者多所成就，不受馆金。远近闻之，以课文呈正，几盈案，皆殚心批评。”（雍正《莒州志》卷九）
四世战维宁，明末岁贡，战乱末仕，隐居北汶，闭门著述，“初，文稿甚富，遭地震，水涌，埋没遗失。”（雍正《莒州志》艺文）
战氏家族对莒地的影响，既有积极的一面，又有消极的一面。由于时代造成的原因，战氏家族又是封建礼教的倡导者和维护者，今摘录以下几段文字，窥知一二。
战维宁，字泰明，北文村人。清初定鼎，大行人以经明行修列状上荐，维宁闭户著述，累征不就，居家养祭，一遵古礼。
（《重修莒志》卷六十五）
牛氏，战和中妻，沂水牛瑞玉女。年十九而夫亡，生遗腹子凯。翁年八十余，嫡姑姜氏，继伦氏、慕氏，氏皆得其欢心。子稍长，督课甚严，为名诸生。孙锡侯，曾孙旭、晟、普、旸，玄孙景洙，俱以文学世其家，抚前室于氏女如己出，守节四十余年，以寿终。
（《重修莒志》卷七十一）
上面第一段文字中的战维宁，是明末岁贡，明朝灭亡后，有许多汉族文人，为表示对明王朝的“忠”，决然不做清朝的官，正是由于封建统治阶级所灌输的这种“忠君”思想，使战维宁于清初用人之时“闭户著述，累迁不就”。
第二段文字主要体现了牛氏的“节”和“孝”。
总上所述，明末至清中期以前的北汶战氏家族，虽然在政界没有出现高层人物，但对莒地的教育和文化所做的贡献是很大的，战氏家族不愧为享誉莒州的名门望族。
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