叶圣陶教育演讲（叶圣陶教育演讲）

由网友(刷牙刷到口吐白沫)分享简介：《叶圣陶教诲演讲》精选的三二篇教诲演讲，险些涵盖了叶圣陶1熟闭于教诲的全数思虑，鼓含着1代教诲巨匠对于教诲的眷爱取苦恼思，散中表现了他的育人智慧以及思惟境地。他的演讲气势派头和蔼可掬，要言没有烦，读去别有滋味，让人感触感染到1种久背了的平易近国各人风采。时于今日，叶圣陶师长教师的教诲智慧仍闪烁着使人齰舌的毫光，咱们能从他昔时精美的演讲中遭到...

《叶圣陶教育演讲》精选的32篇教育演讲，几乎涵盖了叶圣陶一生关于教育的全部思考，饱含着一代教育大师对教育的眷爱与忧思，集中体现了他的育人智慧和思想境界。他的演讲风格平易近人，要言不烦，读来别有味道，让人感受到一种久违了的民国大家风范。时至今日，叶圣陶先生的教育智慧仍闪耀着令人惊叹的光芒，我们能从他当年精彩的演讲中受到感召，且让我们一起来聆听他隔空传来的声音。

中文名

叶圣陶教育演讲

作者

叶圣陶

定价

35.00

出版社

教育科学出版社

装帧

平装

译者

王木春

页数

213

ISBN

9787504187055

类别

教师教育类

出版时间

2014.7

作者简介

叶圣陶教育演讲

叶圣陶（1894-1988），原名叶绍钧，字秉臣，江苏苏州人，著名作家、教育家、出版家和社会活动家。著有长篇小说《倪焕之》等，散文集《小记十篇》等，童话集《稻草人》《古代英雄的石像》等。新中国成立后，叶圣陶曾担任出版总署副署长、教育部副部长、人民教育出版社社长、中国作家协会顾问、中央文史研究馆馆长等。为第五届全国人大常务委员会委员、第五届全国政协常务委员会委员、第六届全国政协副主席、民进中央主席。

叶圣陶从事教育工作近80个春秋，他既做过中小学教师，也当过大学教师，对教育充满挚爱。他编撰了大量国文教科书，并长期主持教科书的编审，影响了几代人的成长。他提出的“教是为了达到不需要教”、“教育就是养成良好习惯”等观点影响深远，在今天仍然具有重要的现实意义。

编者简介

王木春，特级教师，福建省语文学科带头人，福建省首届中小学教学名师培养人选，全国优秀教师，现任福建省漳州市东山一中语文教师。著有《身为教师——一个特级教师的反思》等。

前言

历久弥新的声音

书架上排放着26卷《叶圣陶集》。暗红色的封面，仿佛正诉说一个世纪教育的荣光与沉重。我在书页间，寻找叶圣陶先生的声音。

这是我第N次打开叶老的书。而浏览全集的感觉，竟每次都是如此不同。无论是读全集里的小说、散文、童话，还是教育随笔，脑海中时常浮现出一张熟悉的照片：白的头发，白的眉毛，白的胡子，安详而沉静的神情，一副慈祥而好玩的模样。这是一张最典型的“民国脸”，虽历经百年风雨的洗礼，益显动人。而阅读中的感动和感慨，让我越来越相信，这些声音会永不消逝，并将历久弥新。

从1912年到苏州言子庙小学任教，直至上世纪80年代，漫长的七十多年间，叶圣陶从未停止过对教育事业的热爱和探索。叶圣陶当过10年的中小学教师，上世纪20年代初转而在商务印书馆从事编辑工作，陆续编撰和出版了一系列中小学语文教材，起草了《初级中学国语课程纲要》，并撰写了大量教育（语文教育）文章等，在教育界产生广泛影响。叶圣陶先后担任国家出版总署副署长、人民教育出版社社长和教育部副部长。由于丰富的经历，加上不凡的威望和特殊的身份，叶圣陶的教育演讲既扎根于现实土壤，又高屋建瓴，极具前瞻性。叶圣陶从小接受了传统的私塾教育，旧学根基深厚，青年时期受杜威等西方先进教育思想的影响，从而孕育了他既富于民族特色又有开拓创新精神的现代教育理念。

本书选编的三十多篇教育演讲，始于1935年的《写作什么》，终于1983年的《对于中学语文教学研究的意见》，时间跨度近半个世纪。十万字的演讲，几乎涵盖了叶圣陶一生关于教育的全部思考，饱含着一代教育大师对教育的眷爱与忧思。

且让我们来聆听先生隔空传来的声音。

教育不是为了应试。

早在1946年，《文汇报》召开“两大难题——升学就业”座谈会，邀请叶圣陶来谈升学和就业指导，然而，叶圣陶却“南辕北辙”，谈的是“有志的青年大可不必进学校”，因为学校和老师培养的学生，除了“当统治者的帮手外”，别无长技，严重脱离现实生活。在他看来，与其进这类学校，不如到“社会大学”去，到“自由的天地”去，读“有用的书，求有用的知识”。20年后，叶圣陶接受北京34中初三学生访问，依然觉得“学校不是唯一的学习场所，在学校里读书只是学习方式之一”，无论什么学习方式，都有成才的机会。到了上世纪80年代初，应试教育已露端倪（比如：社会普遍认为进大学是成才的唯一道路；上级部门给学校和老师分配升学指标；学校分设快慢班，只抓少数“尖子”，放弃普通学生；高中提早结束功课，甚至干脆取消高考不考的课程，大搞题海战术……），叶圣陶在40天内两次呼吁全社会，不要单纯追求升学率，要端正教育思想，要“认清学生为什么要受教育，教育究竟是怎么一回事”，还要改进教学方法，减轻师生沉重负担，“逐渐达到老师从容不迫，学生身心双健的境界”。这些呼声已过去了30多年，检视当下教育现状，我们离叶老所呼唤的从容不迫、身心双健的境界，是否越来越遥远？

教育是为学生的终身学习奠基的。

在多次演讲中，叶圣陶一直重申，教育不是为了应试，而是为了让学生一辈子受用。哪些“受用”？培养良好的习惯。其一是养成正确的学习习惯。语文学科要培养学生端正态度、认真读书等好习惯，其他学科概莫能外。

更重要的是，学校要培养学生另一种习惯——终身学习的习惯。上世纪30年代，叶圣陶比较了一些发达国家和我国各阶层读者在读书上的差异，发现前者嗜书如命，“得空就读书”成了习惯，后者很少读书。这种现象的背后存在一种错误观念：中国人一向把求学叫作“读书”，并认为求学是学生的事，不当学生了就不必再求学，当然也就不用再读书了。而国民普遍不读书，必导致国力不强，因为“所谓国力，不限于有形的经济力量、军事力量等，一般民众的精神和智慧也占着重要的成分；普遍的不读书，民众的精神如何能振奋起来？智慧如何能得到发展？”为此，1983年，叶圣陶在一次教师茶话会上说：“世界上的事情是学不完的，无论是谁，都要学习一辈子。咱们当教师的要引导他们，使他们能够自己学，自己学一辈子，一直学到老。世界的变化快得没法说……一个人到某一阶段也非变不可，如果到此为止，停步不前，就是落后——不进则退。达到不需要教，就是要教给学生自己学习的本领，让他们自己学习一辈子。”当今许多国家正积极提倡学习是“从摇篮到坟墓”的事情，我们重新倾听叶老这些声音，不能不为之叹服。

教育是不可分割的整体。

学校为了教与学的方便，按各门学科进行分解和教授，这是必需的。但叶圣陶反对把德智体几方面截然分开来，他在《从辅导少先队员们读书说起》中提出，学科可以有别，受教育的学生却是一个不可分割的整体，因此，“教师无论教什么，都得从整体着想；互相配合，步调一致，才能把每一个学生都培养成为对社会主义建设有用的公民”。此外，“教育不但不可分割，而且应该渗透在各种活动之中”，也就是说，教育不是简单停留在书本知识的层面上，还要进一步跟现实生活发生联系，帮助学生养成好动手、爱钻研的习惯。

教育要以生为本。

在1983年的一次讲话中，叶圣陶强调，学生“进小学中学大学都不是去读书，而是去受教育。受教育的目的不是为了应付考试，是为了做社会的合格成员、国家的合格公民”，所以，教师的任务不是教书，而是教育学生。怎么教育学生？叶圣陶再次亮出他的主张：“教是为了达到不需要教。”良好的教育，在于让学生经由学校，把所学的知识真正消化，掌握举一反三的本领，去应付生活，并终身受用。在讲话中，叶圣陶还针对当时很通行的参观学校的做法，提醒道：参观学校，不能光看老师唱独角戏，要看“老师是不是善于启发学生、引导学生，要看效果如何，学生是不是真有所得”。这种把学生当成课堂主人、把学生作为教师听课的关注点的见解，在今天这个“作秀时代”，越发闪烁出它独特的光辉。

在多数的演讲中，叶圣陶谈的还是他所深爱的语文教育。

除了“教是为了不需要教”“语文教材无非是个例子”“语文是应付生活的工具”“听、说、读、写都重要”等大家耳熟能详的语文教育观外，叶圣陶在演讲里还提出以下观点。

语文教学要兼顾“文”与“道”。

这几年，语文课堂出现一种倾向：为体现语文的人文性，有的教师无视语文的学科特点，随意脱离特定的文本，把一些观念性的东西倾倒给学生，美其名曰“大语文”。这首先是认识上的误区。语文课在人文性方面固然比其他学科强些，但不能代替别的学科；一旦代替别的学科，也就等于丧失了自己的个性和任务。1961年，在跟呼和浩特市部分语文教师的谈话中，叶圣陶反对当时颇盛行的风气——课堂上教师离开课文，大讲特讲一些大致与课文相同的政治道理。叶圣陶说这种教师是“忘记了自己是在教语文课了”。实际上，语文课不同于其他课程，课文无非是一个例子，语文教师只要把文章“讲透”了，“本身就是一项重要的政治工作”。如何算“讲透”？“所谓讲透，就是让学生充分领会和消化文章的内容，变成他们自身的东西，化为他们生活中的一部分……同时还应把这篇文章的思维方法、语言的运用方法讲透。使学生学习了这篇文章以后，在思维方法和语言运用上也有变化和提高，能在生活中运用这种思维方法思考问题，运用这种语言说话写文章。”并且，在教学中，课文的思想内容和思维、语言不是分开来讲，而是结合在一起的。

今天语文学科在中学的地位每况愈下，除了高考等因素外，和语文学科自我纠缠、自我迷失，语文老师“忘记了自己是在教语文课了”有莫大的关系。

作文必须老实。

“作文不是生活的点缀，而是生活的必需，跟说话完全一个样。作文就是说话，是用笔来说话。”在“外空探索”作文比赛发奖会上，叶圣陶这样说。当然，作文和说话并非什么区别都没有，对此，叶圣陶在另一次讲话中做了辨析。另外，“作文就是说话”的观点，也不是主张要摒弃写作技巧。叶圣陶之所以强调“作文就是说话”，意在说明两者的共同点在于“诚”字。他在《作文要道》中说“没有真意就没有必要作文”，在《端正文风》中强调文艺创作本质上是“怎样做人这个根本性的问题”，都同样指向“修辞立其诚”。

这个作文观并非叶圣陶的独创，从《周易》的“修辞立其诚，所以居业也”，到鲁迅的“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”，可以说，“立诚”的作文观源远流长。叶圣陶继承前人的思想，浅显易懂地指出作文贵在老实，就是不要“代圣人立言”，也不要陈词滥调，“要站在读者的地位上着想”，和读者“交心”。如果我们能把叶圣陶这种作文观放置到具体的历史背景去考察，就会感受到它的分量。

在此基础上，叶圣陶提出作文的两个建议：一是让学生养成写日记或写笔记的习惯。叶圣陶甚至不无“太偏”地认为：“我只觉得这样的习惯假如能够养成，命题作文的办法似乎就可以废止，教师只要随时抽看学生的日记本或笔记本，给他们一些必要的指点就可以了。”二是改变命题方式。在他看来，命题是个不得已的办法，因为“教师出个题目让学生作文的时候，学生并没有作文的实际需要，只因为要他们练习作文，才出个题目让他们作。”为弥补这缺陷，叶圣陶强调，教师首先必须了解学生的实际需要，“学生平时干些什么，玩些什么，想些什么，教师都多少有个数。有个数，出题目就有了考虑的范围”，这样的命题作文才能让学生有话可说，乃至“有非写出来不可的强烈欲望”，从而帮助学生提高作文水平，让学生受用一辈子。反之，教师命题作文超出学生的生活和思考范围，学生为了成绩，“说不出而勉强说”，长此以往，形成坏习惯，“不知而乱说，甚且影响品德”。这些作文观，是叶圣陶很早就提出的，不料，我们今天的作文教学和考试，仿佛还在半个世纪前的阴影中徘徊。倘使叶圣陶看到这些年的一些高考作文题，不知作何感想。

显然，三十多篇演讲所包含的教育思想远不止这些。由于时代的局限，教育演讲中有的理念必须加以梳理和具体分析，有的观念要根据新的教育环境重新定位，以便更好地继承和发展。

本书还精心挑选了50封叶圣陶答复教师的信。这些信写得朴实诚恳，一语中的，就如叶老的演讲一样。信的内容也涉及了叶圣陶对教育方方面面的思考，读者可以当作教育演讲的补充。尤其值得一提的是，这些信风格平易近人，要言不烦，读来别有味道，让人感受到一种久违了的民国大家风范。

王木春

2014年4月于漳州东山岛

文摘

教师应该怎样教课

——在某师范学校周会上的讲话

在民国初年，我也做过多年的小学教师，可惜得很，教书所用的方法是很古老的。现在已经过了三十多年了，看去仍旧用着老方法，老到唐宋以前的方法。现代的学校，科目虽是改变了，而方法仍旧没有改变。

老方法可以分成两种：一种是文字教育，一种是记忆教育。先讲文字教育。从前总是先读《诗经》，因为《诗经》是韵文，容易读，所以开始就“关关雎鸠，在河之洲”地读《诗经》了；也有因为要应举子的考试，先读《四书》，这《四书》就是把《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，加入《论语》《孟子》，并为《四书》，说是儒家的精义所在。

念书并不讲意义，先生读，学生跟着读，同刚才读《总理遗嘱》，全体循声诵读的样子差不多，念到能够背，便算一天的功课完毕了。学生年龄大一点的，先生开讲了，开讲也有次序，有的先讲《论语》：“子曰，学而时习之”，这样照字面地讲下去；有的先讲《左传》，因为《左传》里的许多春秋时代的故事，讲时很有趣味，学生喜欢听。所谓讲，也不过把文字翻译成土话，把文字讲清楚了就完了。这种情形，诸位不要觉得好笑，现在的大学中学甚至小学里都还在这样教。抗战期间我在四川，曾到过二十多个县，参观学校教学的情形，看他们教国文多是如此教法的。

诸位都知道读国文是需要预习的。我们读国文有两个目标，第一个是学习看书。自己要会看书，便不能专依靠先生来讲，要用自己的力量来看，先要看懂文的内容，再从自己的经验来判别内容，对或不对。上课的时候，好像开一个讨论会，先生是主席，提出许多问题来看学生有没有预习，随后先生再修正学生的见解，改正学生的错误。这样做起来，先生也许要感到太难了，工作太多了。不过，我以为，如果要学生得到实际的利益，先生非要辛苦一点不可！

国文且不说，现在甚至历史地理、数学理化之类，这些是有实在东西的科目，必须依据已得的知识，来作进一步的研究的，决不能同国语国文一样只照着文字读。可是现在大多数的学校也还在用老方法教，一切的功课都变了国语国文：史地的先生讲史地的国文，数学的先生在教数学的国文，一切的东西都变了文字教育，反把实在的东西丢在一边。这种教育，实在应该打倒!

文字是符号，符号要应用在实际的生活里才有意义。譬如说：“学而时习之”这一句，单从字面讲解是不够的，一定要弄清楚假使不“时习之”又怎么样？这便是学习心理的问题；再讲到文言文的句子，这中间有“而”“之”两个字，“而”字是什么口气？是一个连词，再仔细研究，还含有“假如”的意思在里面，同样的句法，也可以举些例子，如：“读而勤攻之”、“爱而久焉”，等等；“之”字相当于现在的“它”字，在这里代“学”字，这种情形在口语里是没有的，在文言文却时常用到，这是文字方面应用方法的研究。

再讲记忆教育。记忆实在是学习的基本问题，如史地里面的人名、地名、朝代，等等，非牢记不可；但不能专靠记忆，来解决教学上的一切问题。从前读儒家的书是不许怀疑的(如《庄子》、《离骚》、宋词等是被认为旁门，不许看的)，只要记住成了。这记忆教育，到了现在还是不能改良，只要学得很多记得很多，便算成功。其实这种记忆之学便是杂学，自己没有东西的，所以是真真有学问的人所看不起的，可是直到现在还在援用。有许多学校还禁止看课外书，据说他的理由是：一来，看了课外书，学生的思想容易引起转变；二来，读了课外书，便要疏忽课内的书了。

还有像毕业考试升学考试必须要用某书局的教本为标准，只要记好这些课本的内容，便可以应考了，这种办法，对于学生，实在不是要他好，而是要他坏，不要学生的脑子活动。于是这些学生由小学而中学，而大学，十六年的光阴，浪费在记忆里；等到毕业以后，要用自己的脑子应付实际的生活了，却已经来不及了。

现在我所要提出的，文字教育实在就是内容问题，记忆教育实在就是方法问题。将来诸位毕业以后，出去教书，千万不要再用老方法了，更不要受了人家的熏染，仍旧走到老路上去。最好还要劝劝人家，希望大家来把教育的方法改良一下。

1947年1月14日发表

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