杜鹃（拉丁学名：Cuculidae，英文名：Cuckoo），别名为布谷、子规，是鹃形目杜鹃科鸟类动物，常指杜鹃亚科和地鹃亚科的约60种树栖种类。
杜鹃分布于全球的温带和热带地区，在东半球热带种类尤多，栖息于植被稠密的地方，胆怯，常闻其声而不见其形。它们多数种类为灰褐或褐色，翼多较短，尾长，凸尾，脚对趾型，喙强壮而稍向下弯；多数为孵卵寄生。
杜鹃，它发出的声音极其哀切，犹如盼子回归，所以叫杜鹃啼归。多用来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。[1]
中文学名杜鹃
界动物界
纲鸟纲[2]
科杜鹃科[4]
体长16厘米
别名布谷、子规
英文名Cuckoo
拉丁学名Cuculidae
门脊索动物门
目鹃形目[3]
种杜鹃种
生物类别单声杜鹃、复声杜鹃、双声杜鹃
分布区域全球的温带和热带地区
形态特征
普通杜鹃身长约16厘米，羽毛大部分或部分呈明亮的鲜绿色。大型的地栖杜鹃身长可达90厘米。多数地栖杜鹃呈土灰色或褐色，也有些身上有红色或白色的斑纹。有些热带杜鹃的背上翅膀上有像彩虹一样的蓝色。多种杜鹃的翅短。尾巴较长，有的特别长。尾巴羽毛的尖端还点缀着白色。地栖杜鹃的腿比树栖杜鹃长。脚掌前后有双趾。喙粗壮结实，有点向下弯曲。
有些热带杜鹃的背和翅蓝色，有强烈的彩虹光泽。除少数善于迁徙的种类外，杜鹃的翼多较短。尾长(有时极长)，凸尾，个别尾羽尖端白色。腿中等长或较长(陆栖类型)，脚对趾型，即外趾翻转，趾尖向後。喙强壮而稍向下弯。
生活习性
杜鹃栖息于植被稠密的地方，胆怯，常闻其声而不见其形。种类介绍
常指杜鹃亚科和地鹃亚科的约60种树栖种类。体长不一，金鹃(Chrysococcyx属和Chalcites属)体长16公分(6.5吋)，地鹃可长90公分(36吋)。多数种类为灰褐或褐色，但少数种类有明显的赤褐色或白色斑，金鹃全身大部分或部分为有光辉的翠绿色。
分布范围
杜鹃科鸟分布于全球的温带和热带地区，在东半球热带种类尤多。
非寄生性的杜鹃在北美洲的代表是广泛分布的黄嘴美洲鹃（Coccyzus americanus）和黑嘴美洲鹃（C. erythropthalmus）。小美洲鹃（C. minor）在美国限见于佛罗里达的南部海滨，也见于西印度群岛、墨西哥至南美北部。中、南美洲还有12个种非寄生性地鹃，有些种归属蜥鹃属（Saurothera）和松鹃属（Piaya)。东半球有13种地鹃，分为9个属。地鹃在低矮植被中用树枝营巢。雌、雄鸟均参与抱卵育雏。
繁殖饲养
杜鹃最为人熟知的特性是孵卵寄生性。这种特性见于杜鹃亚科的所有种类和地鹃亚科的3个种，即产卵于某些种鸟的巢中，靠养父母孵化和育雏。杜鹃亚科的47种有不同的适应性以增加幼雏的成活率，如杜鹃的卵形似寄主的卵（拟态），因此减少寄主将它抛弃的机会；杜鹃成鸟会移走寄主的一个或更多的卵，以免被寄主看出卵数的增加，又减少了寄主幼雏的竞争；杜鹃幼雏会将同巢的寄主的卵和幼雏推出巢外。某些杜鹃的外形和行为类似鹰属（Accipiter），寄主见之害怕，因此杜鹃能不受干扰地接近寄主的巢。因此许多人给杜鹃安上了“恶鸟”的称谓。
托卵寄生性杜鹃将自己的蛋产在别的鸟类的巢里，而且一般会比别的鸟类早出生，只要一出生它就把其它的鸟蛋推出鸟巢，并由养父母喂大。
动物文化
春末夏初，当你在风景区内游览时，常常可以听到“布谷、布谷”的叫声，或者叫“早种包谷、早种包谷”，或者叫：“不如归去、不如归去。”还有“快黄快割”。这种声音清脆、悠扬，非常悦耳动听；当听成“不如归去”时，又感到令人惆怅、忧伤。山民们都叫它“布谷鸟”，实际就是杜鹃。它是催春鸟，吉祥鸟，因也叫“布谷鸟”与“子规鸟”。相传它是望帝杜宇死后的化身变的，而杜宇又是历史上的开明皇帝，当他看到鳖相治水有功，百姓安居乐业，便主动让王位给他，他自己不久就去世了。他死后便化作杜鹃鸟，日夜啼叫，催春降福，所以这种鸟十分逗人喜爱。杜鹃鸟的名声杜鹃在大自然中是鸟类家族的普通成员，是一种不甚起眼的小鸟，但是在人类社会中，却对它颇有微词。
古希腊著名的哲学家、科学家、亚里士多德(Aristotle, 公元前384～前322年)在他的名著《动物志》中就不客气地写道：“杜鹃在群鸟中是以卑怯著名的，小鸟们聚集起来啄它时，它就逃之夭夭。”杜鹃为什么要逃？自然是明白自己做了亏心事。
人们说它飞翔的时候，喜欢模拟鹰隼的姿态，“狐假虎威”地吓唬其它小鸟。我国的成语“鸠占鹊巢”中的鸠，说的就有杜鹃。网上有人在动物王国挑选出了10大欺骗高手，并列了一个排行榜，杜鹃名列榜首。说它是一种面目狰狞、残忍、专横的鸟，是鸟中流氓。对抚养后代极不负责，自己懒得做窠，将卵产在其它鸟巢，由别的鸟替它孵化、饲喂；小杜鹃也很凶残，不仅贪食，还将同巢养父母所生的小兄妹全都挤出巢外摔死，独享养父母的恩宠。杜鹃鸟的名声实在不很好。
但是，我国自古有“杜鹃啼血”之说，并将它视为为民喋血的望帝的化身。所以杜甫诗中有“生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子，礼若奉至尊”之句。
象征意义
它那“惯作悲啼”的鸣叫，能使许多愁肠百结的人心酸肠断。自唐代以后，杜鹃鸟就被汉族称为“冤禽”、“悲鸟”、“怨鸟”，无数文人墨客为其吟咏诉冤。天长日久，杜鹃鸟被推上了“文化鸟”的宝座，定位为一种可怜、哀惋、纯洁、至诚、悲愁的象征。
据说，在英国，杜鹃鸟的名声也不太好，“cuckoo”在英语里除指杜鹃或布谷鸟外，也有疯人、狂人、傻事、丑事之类的意思。上个世纪70年代，美国有一部反映社会病态的电影《飞越疯人院》（One Flew Over the Cuckoo’s nest），直译就是《飞越杜鹃巢》，简直就把杜鹃巢和疯人院等同起来了。这部电影还获得1975年第48届奥斯卡最佳影片大奖哩！
在中国民间传说中，尤其在黄河流域、华北华中、东北西北，杜鹃的文化含义则不同，其叫声听似“布谷布谷”，含有劝农、知时、勤劳等正面意义。有“映山花红柳河荫，杜鹃知时劝农勤”的说法。
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1、浮生拾慧---杜鹃鸟[5] （黄廷法 文）鸟与花竟有同名者，杜鹃也。二者本为不同物象，然既能同名，必有因缘牵扯。此处只从文学意义上加以考证，不涉科学。科学的真实总会把文学的华美剥脱得形骸毕露。比如精卫填海、青蚨还钱，比如麒麟送瑞、凤凰涅槃，此等文艺作品中传唱不衰的浪漫凄美的精灵们，若经科学考证，则全是子虚乌有的臆想。所以我是宁肯相信望帝化宇、杜鹃啼血的美丽传说的，这种掩耳盗铃般作法的本身，也是为了使头脑不被科学完全蒙蔽，能够保留一个唯美的思想空间。科学和文学本来就是两种不同的思维模式。
由上篇的蝴蝶接连而写杜鹃，不算牵强，古诗文中就常把二者一并题写。如李商隐之《锦瑟》诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”崔涂之《春夕》诗：“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”子规是杜鹃鸟的别称，其它还有望帝、杜宇、蜀魂、蜀鸟等称谓。再如李中之《暮春吟怀寄姚端先辈》诗云：“庄梦断时灯欲烬，蜀魂啼处酒初醒。”古诗文中把庄生蝴蝶和望帝杜鹃这两种意象对仗出现，多表达一种凄欢、迷离、悲愁、哀怨之情结。
不同事物附载着不同意义，不仅仅是人为之强加，也是事物本身之特性使然。见花落泪、对月伤心，并非古人矫情，实因花易落、月会残，皆能让心怀愁绪之人睹物伤情。蜀地人对杜鹃鸟和杜鹃花情有独衷，是缘于望帝化宇的凄美故事。据晋张华注解，望帝称王于蜀后，勤于施政，深得蜀地人民崇敬，又于晚年归隐修道，终化为杜鹃鸟。至于“至春则啼”、且“啼至血出乃止”之缘故，史书不见记载，以蜀地人民对望帝敬重有嘉、闻杜宇声而跪拜之故，未若作此设想，那杜宇声声，正是已羽化成仙的望帝他老人家，对于蜀地人民的殷殷关切之情、谆谆告诫之语。是以杜子美避蜀期间，见杜鹃也常常跪拜。其《杜鹃》诗云：：“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。”
鸟为人所化，偏那鸟又具备“啼血乃至”般的灵异。于是那哀怨之声、啼血之状，也自然让古人为之震撼。以杜鹃一物切入诗文，就多喻悲愁幽怨之意象。这种悲愁心绪原因很广，羁旅在外、每遇佳节倍思亲，愁怨就油然而生。如李中之《钟陵禁烟寄从弟》诗云：“交亲书断竟不到，忍听黄昏杜宇啼。”秦观之《踏莎行》云：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”国灭身死，壮志难酬，白日难照精诚，文天祥即慷慨悲歌：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”东风无情，繁华易逝，春光匆匆不在，王令遂生惜春之心：“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”如此种种，便形成了古典文学史上特有的“杜鹃”情结。见鸳鸯而喜悦，闻杜鹃而悲愁。朱光潜先生指出，美是主观认识和客观表现的有机统一。古人借杜鹃一物寄情，自然不是生拉硬扯的。
杜鹃哀怨声声，“啼血乃至。”那滴滴鲜血染红了一花。古人雅致，如灵株仙草以眼泪回报神瑛侍者浇灌之谊一说，便将那花命名为杜鹃花。正因望帝于蜀化宇，杜鹃花让人看中的，即是蜀地的奇异品种，不是其它地方随处可见的寻常之物。
2、浮生拾慧---杜鹃花 (黄廷法 文）
最能把花鸟的缘分体现得完美无余的语汇，杜鹃也！鸟有杜鹃鸟，花有杜鹃花。文学作品和民俗传说中，皆把二物间的缘分演绎得可歌可泣又哀婉动人。
杜鹃花开之际，正是杜鹃鸟殷殷苦啼之时。传说中二物之间的联系当要从古蜀地的一位君王说起。说古蜀地有个君王叫杜宇，在位时勤于农事，每年春夏之交，必亲历民间劝课农桑，故深受蜀地百姓爱戴。杜宇死后，仍眷念着子民，遂幻化作一鸟，即杜鹃鸟，春耕夏播时节，仍日夜啼鸣不止，提醒百姓莫忘农事。有古诗文中常见的“望帝啼鹃”一说为证。却说那杜鹃鸟，因日夜悲鸣，啼血不止，血染草木，遂成杜鹃花。唐代诗人成彦雄因之有《杜鹃花》一诗言曰：“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”其中可见杜鹃花与鸟的那笔难以撕扯的缘分账。
对于杜宇的感念，蜀人最终移情至杜鹃鸟身上。杜鹃年年啼蜀门，是以杜子美避蜀期间，见杜鹃即常常跪拜。其《杜鹃》诗云：“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。”我是很相信杜鹃鸟是极富灵性的一种精灵的，也曾想那遍布华夏大地的杜鹃花即是由此精灵把花种衔到五湖四海广为撒播而生成的。要不何以在中国大地上，无论苦寒的塞北，抑或温暖的江南，到处都有满山遍野的杜鹃花开放。从目前各地争相抢注杜鹃花为自己城市市花的状态即可看出杜鹃花分布之广泛。西南的贵州省早把杜鹃花定为自己的省花，东北兴安岭上的伊春市也把杜鹃命定为自己的市花，其它另有岭南的韶关，东南台湾的新竹，中南的长沙等，也皆已抢注。然而以我看来，也唯有蜀地杜鹃花，因身载了万千的文化意蕴，当为花中正品。
走过蜀地，谛听过李太白先生的“一叫一回肠一断”的杜鹃悲鸣声，再穿过贵州毕节市的百里杜鹃花长廊，那悲怆就只能于古人的诗文里怀想了。满世界的花明耀眼中，你便会情不自禁地被自然的创世之功而感动。任何的感情，在啼血的杜鹃精灵面前都显得浅薄；任何的文字，在百里杜鹃织就的花海之中都会失色。美不是事物的本身，美是美在多情人心灵中的体现。如果你有一颗多情的心，不妨种些杜鹃，那时你尽可以“感时花溅泪”，可以对花伤春惜春，可以感离仇别恨，可以怀悠悠乡思，可以寄相思情愁。总之你尽可以把一切的心事都说给它听，那精灵也一定都能听懂！
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