由网友(九级浪~)分享简介：5供，中人民间祭祀用衰供品的5件器皿。又称泰山5供、佛前5供。由喷鼻炉1只、烛台取花觚各1对于，5件器皿成1套，合称5供。晃搁于宗祠古刹，敬拜先祖（或者疑徒供奉神、佛）用去安顿喷鼻、花、灯、火、因等供品。玉石、铜、锡、瓷、搪瓷等各类材量的5供都可睹到，大多工艺精细精美、外型古朴。玄门中，也称5供为5献。正在拜表、炼度、施食等典礼中都...

五供，中国民间祭祀用盛供品的五件器皿。又称泰山五供、佛前五供。由香炉一只、烛台与花觚各一对，五件器皿成一套，合称五供。摆放于宗祠庙宇，祭奠先祖（或信徒供奉神、佛）用来安放香、花、灯、水、果等供品。玉石、铜、锡、瓷、珐琅等各种材质的五供均可见到，大多工艺考究、造型古朴。道教中，也称五供为五献。在拜表、炼度、施食等仪式中都有五供一节。其法乃是将五种献祭品，即香、花、灯、水、果献于神坛之上，道士称：五献皆圆满，奉上众真前，志在求忏悔，亡者早升天。

中文名

五供

材质

佛教道教用锡（同喜谐音）器

性质

香灯花水果替代实物的抽象工艺品

具体

香、花、灯、水、果

别称

五俱足、五献

基本含义

五拱指用五种受用的供物供神，五种供物即香、花、灯、水、果，以求神佛保佑。五供由鼎一只、烛台一对、花觚一对组成。道教对这五种供品，各有专门的解释：香《要修科仪戒律钞》引《登真隐诀》称“香者，天真用兹以通感；地祇缘斯以达言，是以祈念存注，必烧之于左右，特以此烟能照玄达意。”①意思是香可上达于三境十天，下彻于九幽五道。王重阳《咏烧香》诗云：“身是香炉，心是香子，香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑，缘空香袅透祥瑞。上彻云霄，高分真异，成雯作盖包玄旨　金花院里得逍遥，玉皇几畔常参侍。

五供也称五献。在拜表、炼度、施食等仪式中都有五供一节。其法乃是将五种献祭品，即香、花、灯、水、果献于神坛之上，道士称：五献皆圆满，奉上众真前，志在求忏悔，亡者早生天。

五件器皿

五供由鼎一只、烛台一对、花觚一对组成。道教对这五种供品，各有专门的解释：香　《要修科仪戒律钞》引《登真隐诀》称：“香者，天真用兹以通感；地祇缘斯以达言，是以祈念存注，必烧之于左右，特以此烟能照玄达意。”①意思是香可上达于三境十天，下彻于九幽五道。王重阳《咏烧香》诗云：“身是香炉，心是香子，香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑，缘空香袅透祥瑞。 上彻云霄，高分真异，成雯作盖包玄旨　金花院里得逍遥，玉皇几畔常参侍。

材质分类

玉石、铜、锡、瓷、珐琅等各种材质的五供均可见到

五供按照材质分为三种，一种为石五供，设于陵园明楼前，由香炉一、烛台二、花瓶二组成。^[1]

另一种为青色琉璃五供，置于正殿中，为殿内陈设品，如思陵。

再一种为黄色琉璃五供，置于地下宫殿中殿，为地宫陈设品，如定陵。

其中锡材质五供为唯一收入非物质文化遗产并还有在制作的工艺。铜质五供和玉质都是参考其他非外形组合而成。

历史传说

盛赞香烟上透云霄，参侍玉皇的功效。据《道门通教必用集》，奉献于诸天的名香有：返魂香、返风香、逆风香、七色香、天宝香等。③花：《道门通教必用集》称，奉献诸天异境奇花有“九灵太妙真花，五灵小妙奇花，碧蕊黄金艳花，黄蕊紫金耀花，阆苑青琼瑶花，琼林流光宝花”。④称花能舞动阳气，熏沐金容，花光灿烂，照映十方。 灯：《要修科仪戒律钞》引《登真隐法》称“真人摄日晖以通照，役月精以朗幽”。⑤灯的功用就是“诸天悉开耀，地狱皆朗明。我身亦光彻，五脏生华荣”，⑥而灼透幽冥，照开泉路。 水：《道门通教必用集》称奉献诸天七种宝浆为“日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆”，称“混沌未分，元是一壶灵液；神奇已具，散为九酝清糟”，“倘饮三杯，必通大道”，“饮之无尽，周流十方”，⑦能涤炼阴魂，恢复真形。 果：《道门通教必用集》称奉献诸天的琼林珍果为“空洞灵瓜，万岁仙桃，金紫交梨，元光素?，赤灵火枣，飞丹紫榴”等，称“香气布浓，食之无尽”，⑧可结果而收。

早登仙界。 但道教中对五供也有不同的解释。例如朱权在《天皇至道太清玉册》中对于五供的说明便略有不同。他称五供“当用五行金木水火土，以表天地造化，相生相尅之治而合神明之德”。金“以铜铁造成锭”，贴以金箔；木“香是也，以香刻成假山供之”；水“净水是也，以盂盛之”；火“灯是也”；

土“以黄土取方一块，八方刻以八卦供之”。另有供香用“降真香”，供花用“桐 "木刻之”，供果“当用木雕”等等。⑨均象瑞应之物。中国古代祭祀向有献祭的牺牲。《礼记·曲礼》称：“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”

相关资料

但早期道教斋醮仪式甚简，并无献祭的记载。宋代道士白玉蟾称：“古者，交神之道，诚敬为先。后之诚敬不足乃备物以为仪。苟使将诚，果能备物，犹可言哉。物且未备渎莫甚焉。”

科仪中对于神坛献祭之物的要求，历代因时因地有异。其原则，一是献祭要量力而行。据明朱权《天皇至道太清玉册》称：“凡建醮须是量力所为，富则备物，贫则随宜。所市醮需，毋用非义之财及与人争较价直之物。及力有余而苟且营办，力不及而勉强经营者，皆为不诚，难于感格。”二是祭品须精致洁净。南宋金允中《上清灵宝大法》称：“时新果实，切宜精洁。

旧仪建斋则逐日易之，不用石榴、甘蔗之类及秽泥之物，枝上净果为佳。上帝三宝前列茶汤果实供养如法，六幕并将吏神祇前备斋馔净食之类供陈之上。及荐献神真，下及道众，饮食并须洁净，不用酥乳、醍醐、酢酪等物，皆为荤。或六畜皮毛爪甲，毋堕饮食中。禁猫犬禽兽之畜污犯坛中”。

被收录于非物质文化遗产的专业制作锡器五供的中国仅一处，位于素有百工之乡称号的温州苍南，仅剩一处五供锡器场地，并且制作的五供带有阳刻精美花纹，也是中国唯一一家具有阳刻花纹的五供锡器产地，制作历史可考的已经有200多年，已经收录于温州市非物质文化遗产名录，传承人为中国乃至当地五供锡器唯一制作人：朱振好先生。并在苍南博物馆有藏品可以查阅。详见温州市非物质文化遗产名录。