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怎样正确处理个人理想与社会理想的关系

理想对一个人来说是十分重要的，它支配着一个人前进的方向，同时也是人前进的精神动力！因此树立正确的理想可以引导人走向成功，也可以提供强大的精神支持。但是如果没有远大、正确的理想，对人生的发展将是十分不利的，有可能走上错误的道路或者走向失败。所以大学生必须正确的看待理想的树立问题，尤其处理个人理想与社会理想的关系。
个人理想在人生的发展中起主导作用，它为人指明奋斗目标方向。树立一个好的理想对学习、工作、生活会有很大的帮助。首先，有远大理想的人看问题不会狭隘，他会站在比较高的角度看问题，仔细分析问题，以及做出决策的后果估计和对自我发展的作用。其次，一个个人理想明确的人对目标会很明确，遇到困难会想办法解决问题，思想迷茫时可以参照理想检查自己的想法，重新确立正确的思想观念。最后，个人理想的确立也是一个人成熟的表现。能够为理想奋斗，用理想控制自己的各种想法，约束自己的行为，这也是个人理想确立的重要作用。
个人理想固然重要但社会理想更重要。社会理想指导的是社会发展的道路，它为社会提供了一个最高的奋斗目标，从而指引社会向前发展。只有有了良好的社会理想，整个社会才能有新的发展。不同时期社会的社会理想不同，带来的结果也不同。但是都有一点它决定了社会的走向。
而我们个人则必须服从社会理想。因为个人是社会的一部分，没有社会就没有个体。也许不是每个人都有非常崇高的理想，但是如果一个社会没有崇高的理想，他将是不长久的。例如奴隶社会，人们都追求自由，而奴隶主剥削奴隶的自由，这个理想的不统一造成了奴隶社会的社会矛盾激化，最终奴隶社会瓦解。所以只有社会有了远大崇高正确的理想，整个社会才能稳定，才会繁荣昌盛，加速发展。
所以个人理想与社会理想的关系是辨证统一和相互制约的.
一方面,社会理想决定和制约个人理想,社会理想是个人理想实现的条件,违背社会理想的个人理想很难实现.个人理想只有同国家的前途,民族的命运相结合,个人的向往和追求只有同社会的需要,大多数人的利益相一致,才可能变为现实.如果个人理想与社会理想相违背，那么他所做的事也是与社会格格不入的，或者是损坏他人利益的。这种个人理想绝对是错误的。
另一方面,个人理想体现着社会理想,社会理想包含着千百万人的个人理想,社会理想的实现要靠社会成员个体的努力奋斗.在人们社会实践的历史上,国富民强,国破家亡的经验和教训都说明了这一点。只有更多的人把自己的个人理想提升到更高的高度整个社会才能有更大的提升。
所以社会理想以是以个人理想为基础 ，个人理想是以社会理想为导向。只有结合了多数个人理想的社会理想才会远大，也只有结合了社会理想的个人理想才会崇高。

大道之行也所阐述的理想社会具有怎样的特征?你是怎样看待这一理想社会的?

大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③.故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分①,女有归②.货恶其弃于地也,不必藏于己③；力恶其不出于身也,不必为己④.是故谋闭而不兴⑤,盗窃乱贼而不作⑥,故外户⑦而不闭⑧,是谓大同⑨. ①选自《礼记·礼运》.《礼记》,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇.礼运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作.大道,古代指政治上的最高理想. ②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来.与,通“举”. ③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信,培养和睦(气氛). ④〔亲〕用如动词,以……为亲.下文“子其子”中的第一个“子”也是动词. ⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,老而无妻的人.矜,通“鳏”.寡,老而无夫的人.孤,幼而无父的人.独,老而无子的人.废疾,残疾人. ①〔男有分(fèn)〕男子有职务.分,职分,指职业. ②〔女有归〕意思是女子有归宿.归,指女子出嫁. ③〔货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己〕意思是,对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏.恶,憎恶. ④〔力恶其不出于身也,不必为己〕意思是,人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利. ⑤〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生. ⑥〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生.乱,指造反.贼,指害人.作,兴起. ⑦ 〔外户〕泛指大门. ⑧〔闭〕关闭大门. ⑨〔大同〕指理想社会. 说明：①“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释；“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释.这一类字眼是不能翻译也是译不好的.②有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如“归”指女子出嫁,但在“男有分,女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义,但“亲其亲”跟“子其子”是对文,前一个“亲”就有了“奉养”义,后一个“亲”就专指父母了.③文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地方用了意译. 在政治上最高理想施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它）,却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有盗窃、造反和害人的事情发生,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做理想社会. 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征.原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典,蜡,读zhà）,事毕,出游于观（读guān,宫门外两旁的楼台）之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）.言偃（即子游,孔子的学生）在侧,曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也,与三代之英（夏、商、周三代的英贤）,丘未之逮也（因出生晚,未能赶上）,而有志焉.” 从这段文字可以看出,孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论. 再看课文.全文可分三层： “大道之行也……讲信修睦.”这一层是对“大同”社会的纲领性说明.“大道”,可以理解为治理社会的最高准则.这一句是总提,以下三句是分述.“天下为公”,这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员,而不属于任何个人.“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生.选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众——用现代话来说,叫做“德才兼备”.“讲信修睦”,说的是社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,使社会保持和平安定. “故人不独亲其亲……不必为己.”这一层阐述“大同”社会的基本特征.可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱.“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家.“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排.又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地体现了全社会的关爱.（2）人人都能安居乐业.“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作；“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭.古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足食.以上两个方面主要是就物质生活说的.（3）货尽其用,人尽其力.“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有；“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头.这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的境界. “是故谋闭而不兴……是谓大同.”这一层是全文的总括语.文章选择了一种特殊的总括方式,就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面.这个结论非常鼓舞人心. 关于孔子“大同”说的思想意义 从孔子回答言偃的话来看,“大道之行”先于“三代之英”,则“大同”社会当指夏以前的社会形态,过去因而有“孔子以五帝之世为大同”的说法.这个说法貌似有理,其实又不然,因为五帝（即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）之世正是我国原始社会末期,如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号,则孔子的“大同”说就成了一种历史倒退的主张.这恐怕不合孔子原意,孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上,决无倒退到“五帝之世”的意思.何以见得呢? 我们细读论“大同”这一段文字,便不难看出,孔子所看重的不是传闻中五帝之世的社会实况,而是包含在实况之中的“大道”——确切地说,他是将五帝之世的某些重大事件都提到理论的高度来加以认识,并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则.例如,他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念,指出了社会权力的归宿（属于社会的全体成员）；从舜举“八元”“八恺”一事中提炼出“选贤与能”的观念,指出了社会管理者产生的途径.由此可见,“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式；它源于“五帝之世”,又高于“五帝之世”,二者决不可同日而语.此外,还要看到孔子将这个理想社会定名为“大同”也是有深意的.郑玄注云：“同,犹和也,平也.”既“和”且“平”,用现代话来说,就是没有阶级剥削和压迫,人人平等. 尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标,例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发.它是我国社会思想史上的一份宝贵财富. 译文 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德.有才德的人选出来(给大家办事),人人讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚养自己的子女,要使老年人能够终其天年,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人.老而无夫的人.幼年丧父的孩子,老而无子的人.残疾人都能得到供养,男子要有职业,女子要及时婚配.人们憎恶财货被抛弃在地上的现象,却不是为独自享用;憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋.不会有人盗窃财物和兴兵作乱,所以都不用关大门了,这就叫做"大同"社会

社会理想是对社会成员个人理想的凝练与升华这句话是怎样理解

社会理想是个人理想的凝聚和升华，代表和反映着人们的共同愿望和根本利益，归根到底要靠全体社会成员的共同努力来实现，并具体体现在每个社会成员为实现个人理想而进行的实践当中。 当社会理想同个人理想有矛盾冲突的时候，有志气、有抱负、有勇气的人可以作出最大的自我牺牲，使个人理想服从于全社会的共同理想。

理想中的社会主义社会是怎样的

以下是社会主义的理想：
解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。

共产主义远大理想与中国特色社会主义共同理想是怎样的关系

1、共产主义远大理想与中国特色社会主义共同理想是是阶段性理想和最终理想的关系。中国特色社会主义共同理想和共产主义远大理想有着内在联系。

2、共产主义理想是建立在科学基础上的社会理想，是人类历史上最崇高的社会理想,实现共产主义理想是共产党的远大理想和最高纲领。建设中国特色社会主义是全体中国人民现阶段的共同理想，实现共产主义的远大理想与建设中国特色社会主义的共同理想是统一的。

3、首先,实现共产主义理想必须以建设中国特色社会主义共同理想为基础，因为,实现共产主义理想必须要经历中国特色社会主义的发展阶段，中华民族走向共产主义必须走中国特色社会主义的道路，实现共产主义理想必须做好建设中国特色社会主义的每一项工作。

4、其次,实现建设中国特色社会主义的共同理想必须树立共产主义远大理想。因为，实现建设中国特色社会主义的共同理想必须以共产主义理想为导引，实现建设中国特色社会主义的共同理想必须以共产主义理想为精神支柱，实现建设中国特色社会主义的共同理想必须树立共产主义理想为其精神动力。

5、忽视远大理想与共同理想的紧密联系和相互统一，就会导致共产主义“渺茫论”和“空想论“，在建设中国特色社会主义的过程中就会迷失方向，失去前进的动力，我们应该立足当前，把握未来，在实现中国特色社会主义的共同理想的实践中，进一步树立和坚定共产主义远大理想。

扩展资料：

1、它综合性地包含着社会生活各个方面的发展状态。它向我们描绘了社会的经济、政治、文化、日常生活等多方面的理想状态。其二，它把理想与信念包含在一起，形成共同的理想信念。理想与信念是联系在一起的。

2、一定理想的形成总有其信念的基础，并体现一定的信念。认同和追求一种理想，同时本身就是一种坚定的信念。脱离了信念的理想不过是一种单纯的设想和想象罢了。

3、其三，它不单单是一个理想目标，而且包括追求和实现这个理想目标的道路和方式。道路就是中国特色社会主义道路，方式就是坚持中国共产党的领导。这是一个追求理想的实实在在的过程，是中国人民在中国共产党的领导下，沿着中国特色社会主义道路不断追求和逐步实现这个理想的过程。

4、社会发展的阶段看，中国特色社会主义共同理想是一个具体的阶段性理想。实现共产主义远大理想是我们的最终追求，但共产主义远大理想的实现是一个很长的历史过程，在这个过程中，有若干个阶段性理想。

5、与共产主义远大理想相比，阶段性的理想更为具体，也更容易接受。中国处于并将长期处于社会主义初级阶段这一基本国情，决定了中国特色社会主义共同理想具有鲜明的时代性。

参考资料来源：百度百科-中国特色社会主义共同理想

桃花源记表达了作者怎样的社会理想

　　《桃花源记》反映了作者对与当时社会的不满与对没有剥削与战乱的社会的向往，但桃花源是不存在的，也反映了作者逃避现实的消极情绪。

　　作者在文中虚构了一个宁静安乐的世外桃源，那里没有压迫，没有战乱，人人安居乐业自由安乐，彼此和睦相处。这是一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了陶渊明的社会及政治理想，也反映了当时人民的美好意愿。“桃花源”是个虚构的理想社会，既反映了人民反对剥削压迫、反对战争的愿望，也批判了当时的黑暗现实，具有一定的积极意义，但这在当时阶级社会中只是一种不能实现的空想，又是作者隐逸、逃避现实的思想反映。
　　《桃花源记》是东晋伟大文人陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。

当代大学生怎样用社会主义道德观念树立理想

　　一、强化人生观审美观的教育。

　　人的良好道德品质的形成不是自发的,而是要经过系统的教育和学习才能形成。

　　1、必须加强马列主义毛泽东思想以及邓小平理论的教育和学习。

　　认真学习辩证唯物主义,历史唯物主义和社会主义道德的基本理论,逐步树立正确的世界观,人生观和道德观,为形成良好的道德品质，奠定思想和理论基础。

　　2、道德观教育应与人生观教育结台起来。

　　正确的人生观能够激励人们热切追求某种完善的社会道德关系和理想人格,激励人们以某种道德责任感履行社会义务.正确的人生观能够使人们的道德境界超出世俗偏见和平庸观念,帮助人们比较自由地进行道德行为选择。因此加强道德观教育首先必须强化人生观教育。

　　3、道德观教育应与审美观教育结合起来。

　　美有助于加深对道德情感的体验以及对道德行为所创造的美满与和谐的感受,能够激发人们追求道德美的愿望与动力.实际上追求美的过程,就是道德境界升华的过程。

　　因此,对大学生的道德观教育首先要提高到审美的高度,不但要从社会,集体,他人需要的角度去选择道德行为,培养道德情感,树立道德信念,也应以感受美,欣赏美,创造美,表现美的视角。

　　二、加强道德践行能力的培养。

　　这是解决愿望与行动的矛盾,实现道德理想最有效的途径.作为大学生在道德修养上不仅应知道做什么,而更重要的在于知道如何做.许多大学生都想公正无私,宽容大度,助人为乐,与人为善,但一接触到具体实际问题,就无法战胜自己,把握自己,更谈不上克服困难.能接受赞扬与肯定,却顶不住风险与误解.虽然面对正义之路,却不敢迈出坚定的步伐.如何解决这个矛盾,重在培养大学生的践行能力。

　　1、要培养大学生适应社会生活的能力。

　　要引导大学生学会面对生活,观察生活,客观地分析生活中的真假,善恶,美丑,要看到社会生活既是丰富多彩的,又是复杂多变的;既不能只见光明不见黑暗,也不能只见辉煌不见脸恶.无论是盲目乐观还是妄自菲薄,都是不成熟的表现.在引导大学生辩证地分析真善美,假恶丑存在的过程中,使他们更好地了解社会道德现象,正确地选择自己对人,对事的态度和行为,不应善小而不为,不应恶小而为之;在纷繁复杂的社会生活中,自觉抵制不良风气的侵蚀.

　　2、培养大学生与不道德行为作斗争的能力。

　　与不道德行为作斗争,制止侵害行为,既需要勇气叉需要智慧,既讲勇敢又讲战术.作为思想政治教育工作者要培养学生处理这类突发事件的能力,掌握一些生活常识和技能,培养大学生对突发事件的应急能力。

　　3、要培养大学生的心理调适能力。

　　良好的心理素质是培养优良道德品质的重要因素.尤其在社会主义市场经济发展过程中,大学生获得了更多的发展机会,同时也面临着更多的挑战和竞争,引起心理不平衡的因素越来越多,诸多的失衡不能及时调整,就难以找到自己在现实生活中的正确位置,难以摆正社会,集体,个人之间的关系,易走人拜金主义,个人主义,享乐主义的道德误区、

　　因此,在现实道德生活中,要培养学生的心理调适能力,增强见贤思齐,反躬自省的自我教育能力以及自觉抵制各种诱惑,主持正义的自控能力.有条件的学校要开展心理健康教育和心理咨询活动,提高大学生的心理素。

　　三、加强道德修养。

　　人们的道德修养需要经受一定的外部教育和自我教育过程。

　　1、大学生的自我教育是道德修养的必要途径和手段。

　　要做到”自省”.在社会生活的实践中,按照共产主义的道德原则和规范的要求进行自我批评,自我改造,即通过思索,检查,找出差距和不足.进行自我改造,这是一个自我认识,自我调节,自我完善的自我教育过程.要勇于自责.自责就是自讼,即针对已经形成的过错,进行自己责备自己的修养方法.俗话说,就是跟自己”打官司”.要达到”慎独”的境界.这就需要大学生必需在实践中身金”。

　　2、我国正处于社会主义初级阶段,充满着积极与消极,美和丑的对立和斗争.在这样复杂的现实面前,大学生要提高自己的道德素质。

　　就必须增强批判思维的能力,分清正邪,明辨是非,自觉抵制封建的,资产阶级的道德意识侵蚀,不断净化自己的灵魂。

　　3、向英雄模范人物学习。

　　英雄模范人物是我们时代理想人格的化身,在他们身上体现崇高的品德,给人们极大的鼓舞和教育.他们的思想和光辉业绩体现了社会主义的主旋律,是激励大学生积极向上的精神支柱.大学生应从他们身上吸取营养,充实自己,不断鞭策自己。

　　四、提高道德教育的有效性。

　　由于我国目前正处于经济体制转换时期,市场经济对大学生道德品质影响具有”双重效应”.这就要求我们道德教育的内容既要继承中华民族传统道德的精华,又要及时补充时代变革带来的新课题.因此,我们要从社会现实和大学生的道德现状出发,及时对思想道德教育的内容,方式,方法作适应性调整。

　　1、从时代与社会发展的视角,对”两课”的框架体系,内容,方法,目标进行改革和创新。

　　采取切实可行的方法,手段和政策措施,充分发挥”两课”的主渠道,主阵地作用,强化对大学生的道德教育。

　　2、要认真组织大学生深人学习贯彻《公民道德建设宴施纲要》,与时俱进,开拓创新。

　　要从社会公德,职业道德,家庭美德三个道德领域人手,加强大学生道德教育的实践性.从基础道德文明做起.从小事做起,丛自己做起,从现在做起,提高自身素质,逐步克服当前少数大学生”大事做不来,小事又不做”,眼高手低的恶习.充分发挥社会的调控,家庭的参与和学校的指导作用,协调社会,家长,学校各方面力量,加强综合浩理,多管齐下,努力形成一种有利于大学生道德修养和品德发展的良好环境和氛围。

　　3、措施要得力.大学生道德修养和品德的形成不仅仅是从书本上学来的,而且必须经受实践的锻炼。

　　①请进来走出去，请有关人员到学校做优秀道德事迹报告,组织学生参观,调查,访问,座谈,联谊等社会实践活动,这对于培养学生的道德情感,加深道德体验,促进道德行为习惯的养成是大有裨益的。

　　②组织学生进行辩证的思考如开展讨论,定题辩论,专题演讲,撰写论文等活动。

　　③充分利用现代传媒手段,将新闻媒体中有关道德教育的内容进行转录,加工制作.用作道德教育辅助教材,使道德教育更加生动具体,富有真情实感。

　　④采取适合青年特点的多种活动和渠道,搞好校园文化建设,提高品位,坚持以弘扬社会主义主旋律为校园文化的主线。

　　综上所述.在社会主义市场经济体制建立和发展的新形势下,高校应将社会主义道德教育建立在对中华民族传统道德的批判和继承的基础上,将传统美德与革命传统相结合,并赋予新的时代内涵,把外在的道德教育转化为大学生内在的道德信念。