大一思修论文2000字以上
《思想道德修养与法律基础》课程是高等学校各专业公共基础课,是教育部规定的高等学校学生必修的课程,也是高等学校思想政治理论课核心课程。下面是学习啦小编给大家推荐的大一思修论文2000字以上，希望大家喜欢!
大一思修论文2000字以上篇一
《辅导员做好大学生理想信念教育的思考》
【摘 要】做好大学生理想信念教育，是新时期加强和改进大学生思想政治教育工作的必然要求和应有之意。辅导员应在加强理论学习、把握学生特点、解决实际问题、开展社会实践等方面入手，引导大学生树立正确的理想信念。
【关键词】辅导员;理想信念;教育
大学生是十分宝贵的人才资源，是全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴中国梦的生力军，引导大学生树立科学、正确的理想信念是大学生思想政治教育工作的主要任务。辅导员作为与学生最亲密接触的人，在其教育、管理、服务的过程中，理想信念教育也成为了高校辅导员的“必修课”。这个“必修课”并不是说辅导员只要简单灌输就可以完成的，而是要站在守土有责、守土负责、守土尽责的战略高度，在理念思路、方式方法、载体形式等方面做足功课，为中华民族伟大复兴中国梦的实现培养合格的建设者和可靠的接班人。
一、理想信念的内涵和内容
理想，是指人们对美好愿景的设想和追求，是有根据的、可以实现的目标，它是区别于空想和幻想的。信念，是人们在一定认识的基础上，对某种思想理论、价值取向、生活态度深信不疑的观念。理想信念是人生的航标、命脉和灵魂，是人们对未来的向往和追求，一旦形成，就会成为支配和左右人们活动的精神动力。理想信念是一个政党、一个国家、一个民族精神上的“钙”，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”，理想信念的动摇时最危险的动摇，理想信念的滑坡是最致命的滑坡，只有确立了共同的理想信念，才会有强大的凝聚力和向心力。指出：“共产主义理想和社会主义信念，是建立在马克思主义揭示的人类社会发展规律基础之上的，是科学的理想信念。中国特色社会义，符合中国国情，符合全国各族人民的利益，因而是中国发展、走向富强的正确道路。”这是对处于改革深水区、攻坚期的中国社会高举理想信念精神旗帜最鲜明、最简洁的概括。中国特色社会主义理想信念应当包括三个层面：一是共产主义的崇高理想;二是建设中国特色社会主义的坚定信念;三是全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的强烈信心。
二、大学生理想信念的现状
(一)就总体而言，当代大学生理想信念状况主流是积极、健康、向上的
据2013年高校学生思想政治状况滚动调查表明，大学生思想主流持续积极健康向上，调查显示，广大高校学生高度信任并拥护以同志为的新一届中央领导集体，坚决拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，高度认同中国特色社会主义理论体系，高度认同并积极践行社会主义核心价值体系，高度关注事关国家利益的大事，坚持走中国特色社会主义道路，维护国家安全与稳定的意愿强烈，对全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦充满信心。
(二)部分大学生理想信念存在片面性、模糊性和肤浅性
伴随着市场经济深入推进，我国进入改革开放的攻坚期和社会矛盾凸显期，社会经济成分、组织形式、就业方式和社会意识多元、多样、多变的特征日趋明显，一些大学生的理想信念在各种社会思潮的影响以及各种信息冲击之下也容易倾斜和摇摆，对国家历史和现实采取历史虚无主义的态度，一些学生对改革开放的复杂性和艰巨性理解不深，导致一些大学生不同程度地存在理想信念模糊、政治信仰迷茫、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心里素质欠佳等问题。
三、大学生理想信念产生偏差的原因分析
(一)当前国内外复杂形势的影响
大学生作为社会主体的主力军，其信仰的形成同样受到国内外形势的影响。从国内看，我国正处于全面深化改革攻坚期和深水区，思想观念的障碍，利益固化的藩篱，使大学生对改革共识与困惑交织，一些大学生在追求个人价值的过程中个人意识更加强烈，政治需求更加现实，文化需求更加多样，社会需求更加广泛，更多采用市场经济标准去评价，甚至走向功利主义的极端。从国际看，我国和西方国家在国际事物上话语权以及意识形态领域的较量和竞争从未停止，西方敌对势力对我国的文化搏杀、思想争夺、网络大战虽无硝烟炮火，但一样博弈激烈，国内外较量和竞争阻滞了大学生对正确的理想信念的领悟与追求。
(二)高校的理想信念教育存在不足
一些高校理想信念教育与大学生的思想实际结合不紧，教育的形式还是局限于座谈会、讲座等传统会议形式，在内容上出现了泛政治化和教条化、教材化，片面强调理想信念教育的讲授和灌输，出现了理想信念教育智育化的倾向，脱离了学生的思想实际和需要。一些辅导员在实际工作中更多注重事务性的工作，比如班级的评奖评优、安全稳定、考风考纪等，而忽视了对于他们来说最为根本的理想信念教育环节。
(三)大学生自身主观因素的影响
大学生未完全成熟的生理、心理、知识结构等特点决定他们的理想信念难免出现偏差。当代大学生大部分都是在优越生活环境下成长起来的，父母亲戚的溺爱，再加上缺少生活和社会阅历，一些大学生感到精神空虚、情绪低落、意志消沉，对生活没有希望和乐趣，出现了没有理想信念或者即使有理想信念却出现了理想信念的功利化、自私化、空想化、片面性、模糊性和肤浅性。
四、对策
(一)加强理论学习领航大学生理想信念教育，增强基础性
理论揭示规律、明示方向，能够为理想信念提供有力支撑。因此辅导员要把系统掌握马克思主义基本理论作为看家本领。一是在理论学习的内容上，要带领大学生认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，使大学生增强三个自信，树立中国特色社会主义共同理想信念。二是在理论学习的方法上，采用案例式、讨论式、研究式、体验式的学习方法，多用讲故事、举事例、摆事实的方式，启发学生深入思考，为大学生树立正确的理想信念奠定坚实的理论基础。三是在理论学习的话语上，多用聊天式、谈心式的语气，多说真话、实话、心里话，少数空话、套话、场面话，使理论学习鲜活而不苍白、生动而不呆板、亲切而不生硬。四是在理论学习的载体上，既要运用好传统载体，例如研讨会、小型辩论会、演讲比赛等载体，又要运用好微博、QQ等网络资源载体，为学生开辟自由表达诉求和感受的渠道，来强化理想信念教育的效果。
(二)分析学生特点引航大学生理想信念教育，增强针对性
在世界经济全球化、信息一体化的环境下，世界范围内各种思想、文化、观念、思潮和意识形态的交流、交融、交锋日益频繁，使当代大学生形成了特点显著的心理和行为特征，在精神上，追求自我价值的实现;在行为上，追求自我支配和自主决策。辅导员只有充分了解学生在此方面的心理和行为特征，才能开展好工作。因此辅导员做好理想信念教育要认真分析学生思想、行为特点，对学生的性格、地域、家庭、专业、年级、民族等信息都要心中有数，建立好学生特点信息库，一方面，发挥辅导员的自身优势，辅导员要善于用可亲可敬、平易和蔼又从容淡定、沉稳大气的肢体语言和语态眉宇传神、灵动善融，另一方面又要尊重学生主体地位，了解学生的主体需求，把理想信念教育同尊重学生的知情权、参与权、表达权和监督权有机结合起来，和把握学生思想特点、心理特点、行为特点、学业特点、恋爱特点、就业特点及其成因有机结合起来，和学生健康人格的养成有机结合起来，提高学生的主体意识、责任意识和发展意识，在激发学生主体创造力，鼓励学生成长成才的过程中树立正确的理想信念。
(三)解决实际问题助航大学生理想信念教育，增强实效性
面对经济体制的深刻变革，社会结构的深刻变动，利益格局的深刻调整，思想观念的深刻变化，辅导员不能就理想信念谈理想信念，而应把理想信念教育和解决大学生实际问题相结合，增强理想信念教育的实效性。当今的大学生除了学业发展诉求之外，还面临恋爱困惑、就业压力、人际交往等现实问题，辅导员只有把理想信念教育和关心、关注、关爱学生的实际问题相结合，在服务学生的学业发展、服务学生的职业发展、服务学生的身心健康等方面下功夫，积极构建高效畅通的信息沟通渠道，建立完善学生诉求表达、矛盾化解、利益协调机制，为学生提供全方位、多角度、多层次、高质量的服务，使学生在接受服务的过程中充分体会到主人公的归属感和使命感，才能真正增强理想信念教育的吸引力和感染力。这就要求辅导员不应当只是理想信念相关知识的灌输者，而应是新视角的提出者和新问题的发现者，善于用问题开刀，拿现象作靶，热切关注大学生成长中的困惑，从学生合理实际诉求出发，与热点面对面，同学生心贴心，敢于直面学生的困惑，善于回答学生的疑惑，系统解答学生的疑问，启发学生深入思考、发现问题、提出问题，分析问题，在诚心回答学生疑惑，耐心解答学生疑问中开展好大学生理想信念教育。
(四)开展社会实践护航大学生理想信念教育，增强支撑性
大学生长期在学校生活，对社会了解不够深入，理想信念往往带有片面性和理想化的特点。大学生在学校树立的理想信念以及由此萌发的世界观、人生观、价值观，只有到社会大课堂中，与现实生活发生交流碰撞，才能鉴别其真实性和存在的具体价值。辅导员应该积极鼓励并发动学生投身社会实践活动中去，在实践的领域上，不断探索社会实践新形势、新特色。如暑期“三下乡”社会实践、专业认识实习实践以及一些基层项目，例如西部计划志愿者、社区志愿者、大学生村官、三支一扶等，使大学生在实践锻炼中砥砺品质，在实践锻炼中来了解和把握党情、国情、政情、民情和舆情的演进，在实践锻炼中增强责任意识、担当意识、大局意识、底线意识和奉献意识。在实践内容上，注意发挥文化教育的优势和学生的专业和特长，坚持科技文化服务的方向，按照服务社会、完善自我的发展模式，让广大学生在实践中受教育、长才干、作贡献，使大学生能够将个人理想信念和社会理想信念有机结合起来，最终达到知行统一，学以致用。
总之，辅导员作为大学生健康成长的引路人，承担着培养人、教育人的重要职责，在学生理想信念教育中处于十分重要的地位。对于辅导员来说，就是要引导和帮助大学生掌握马克思主义的立场、观点、方法，引导大学生始终保持政治上的清醒和信念上的坚定，确立建设有中国特色社会主义的理想信念，使大学生自觉把自己的人生追求同祖国和民族的命运联系在一起，将实现中华民族伟大复兴中国梦的满腔热忱转化为刻苦学习、勤奋工作、报效祖国的实际行动，在服务祖国服务人民的实践中实现自己的人生理想。
参考文献
[1] 巩献田.法律基础与思想道德修养[M].北京：高等教育出版社，2000：121-122.
[2] 唐家良.大学生理想信念教育的反思与创新[J].当代教育论坛，2005(9)：15-16.
作者简介：马凯(1984- )，男，河南郑州人，助教，研究方向：思想政治教育。
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秘书工作作为社会中最广泛的社会职业之一，秘书的职业道德就显得尤为重要。下面是学习啦小编给大家推荐的浅谈秘书职业道德的论文，希望大家喜欢! 浅谈秘书职业道德的论文篇一
《浅谈行政秘书的职业道德》
摘要：本文主要从秘书职业道德的重要性与所存在的问题以及如何加强秘书职业道德建设方面展开论述，探讨如何培养秘书人员的克己奉公，严守机密的品格。
关键词：秘书职业道德;领导;克己奉公;严守机密
秘书的职业道德是规定秘书人员在职业活动中的行为规范，优良的职业道德是新时期秘书人员从事快节奏，高效率工作的动力，是秘书人员自我完善的必要条件，是秘书人员职业活动的指南。
一、加强秘书职业道德建设的重要性
(一)秘书人员的职业道德关乎组织的发展
1.秘书的职业道德关乎企业形象
秘书部门是领导机关的"窗口"，领导机关与外界的一切联系和接待首先要经过秘书部门，秘书部门的面貌、作风与效率直接反应了组织的形象。一个高素质的秘书是组织的标牌，秘书人员道德素质的高低直接关系到组织的形象的好坏。所以加强秘书队伍的精神文明建设，不仅是秘书部门本身的迫切需要，而且对整个机关工作和机关作风的改进也有十分密切的关系。
2.秘书的职业道德关乎组织的人际关系
秘书人员的职业道德关系到组织的人际关系融洽，有些道德低下的秘书，对下狐假虎威，对上拍马溜须，无事搬弄是非、欺上蒙下，搞得组织人际关系僵化，矛盾重重，干群对立。而一个高素质的秘书能够化解矛盾、融洽关系使组织健康和谐发展。
3.秘书的职业道德关乎组织的命运
秘书的工作任务就是协助领导更好的工作，从某种意义上讲，秘书工作的实质是领导工作职能的延伸。由此可知秘书工作的好坏直接关系到组织的命运。每个组织都需要一个高素质的秘书，秘书人员参与了领导活动，知道组织的秘密和一些核心内容，如何做到守口如瓶、保守机密直接关系到组织的命运前途。我国统计局办公室秘书孙振泄露CPI数据案例表明，国家机密泄露，危害经济运行秩序，干扰市场公平竞争，影响政府公信力，从而使国家、社会以及人民的利益遭受重大损失，是一种社会危害性非常严重的泄密犯罪。它不仅影响了组织的前途更损害了国家利益!
(二)秘书的职业道德关乎个人的前途
惊动中央的前三水市委副秘书长陈仲文巨额贪污案就是一个很好的案例。在三水老百姓的心目中，陈仲文在农村基层摸爬滚打几十年，凭自己的才干和汗水，一步一个脚印踏上领导岗位，能力强，威信高，人缘好，为老百姓办了一些实事，虽说不是百分之百的清官，但至少不是人人痛恨的贪官。然而，就是因为陈仲文赌博而被犯罪人陆某抓到了把柄，以至于一步错，步步错。在自己的人生履历上，留下了堕落赌场、帮助犯罪、骗取巨额公款的败笔。
由上可见，秘书腐败的根本原因是秘书人员的职业道德败坏。一个高素质的秘书必然是个道德高尚的人，否则必会自毁前程、自食其果等待的是法律的严惩。
二、秘书职业道德建设存在的问题
(一)责任意识淡薄
由于行政秘书本身工作的特殊性，党政机关、企事业单位的行政秘书不仅要处理办公室业务，还有会务安排、调查、监督、信访等工作。这就要求行政秘书具有较高的工作责任意识。但有些秘书对行政道德缺乏深刻认识，在行使各种责任时掉以轻心，缺乏以人为本和为人民服务的思想，高高在上，傲视群众，门难进、脸难看、事难办。对工作不能全身心投入。就如内蒙古自治区呼和浩特市国土资源局赛罕区分局云建忠，在发现并接到相关土地资源管理所的报告后，不认真履行自己的职责，未对违法人王利峰的违法行为进行积极有效的查处，致使王利峰非法占用基本农田的行为持续两年多，并造成被非法占用的农田沙化、板结、肥力丧失、种植条件严重毁坏。经测算，复垦上述土地需投入101.43万元。云建忠身为国家工作人员，在工作中不认真履行自己的职责，玩忽职守，致使农民土地被严重毁坏，其行为已触犯我国刑法，最终以玩忽职守罪追究其刑事责任。
(二)腐败现象滋生
在市场经济大潮中，有的人禁不住金钱的诱惑，权欲、物欲恶性膨胀，如原河北省委书记程维高的秘书李真、原上海市委书记陈良宇的秘书秦裕、原安徽省池州市政府副秘书长孙靖、原广西壮族自治区贵港市委秘书高二刚等人，就是为了满足一己私欲，利用手中握有的权利收手巨额贿赂，最后身败名裂。
这些问题虽然只存在在极少部分行政秘书身上，但却极大的影响了党政机关的形象，导致了机关权威的流失。在人民群众中造成的负面影响不可低估。
四、加强秘书职业道德的措施
(一)坚持克己奉公
克己奉公就是以公事为重，约束自己的私欲。备受尊敬的周恩来就是一个克己奉公的典范。作为一国的他不仅日理万机在日常生活中，有些本来公家可以报销的费用他都自己掏钱。1959年，管理人员趁他外出，替他翻修房子，换了地板、地毯、窗帘和洗脸盆。归来，一进院子就发现了变化，少有的发了脾气。把有关同志严厉地批评了一顿后愤然离去，不肯回家。
其实要做好任何职业，都必须做到克己奉公，但是我们为什么特别强调文秘人员必须克己奉公呢?因为秘书这个职业和领导接近，所以可能不知不觉中就接近了一些利益，也就是假公济私的机会多了，工作中文秘人员受到的诱惑也就多了。所以，我们特别强调文秘人员必须克己奉公。
(二)坚持严守机密
由于文秘工作的特殊性，文秘要为领导处理大量的日常事务，似的文秘在有意无意中知道了大量的机密，尤其是那些给高层政治领导当文秘的人，接触的机密就更多更大了，而即使是给一般企业领导当文秘，其接触的机密也可能正是企业的竞争对手所窥视的，一旦泄露就可能置企业于死地。故严守机密是文秘最基本的职业道德。有以下要求：
1.不该说的话，绝不说。
2.不该问的机密，绝不问。
3.不该看的机密决不看。
4.不该记录的机密绝不记录。
5.不在非保密本上记录机密。
6.不在私人通信中涉及机密。
7.不在公共场所和家属、子女、亲友面前谈论机密。
8.不在不利于保密的地方存放机密文件、资料。
9.不在普通电话、电脑、邮局上传达机密文件。
10.不携带机密材料游览、参观、探亲、访友和出入公共场所。
(三)坚持谦虚、务实、奉献、与时俱进的精神
1.谦虚。秘书人员不能因为在领导身边工作而自命不凡、自以为是，要平等地同各职能部门商量工作，虚心听取他们的意见，在工作中要善于协调矛盾，搞好合作。
2.务实。秘书工作的各个环节都要求准确、如实地反映客观实际，从客观存在的事实出发。秘书人员无论是搜集信息、汇报情况、提供意见、拟写文件，都必须端正思想，坚持实事求是的原则。
3.奉献。就是要求秘书人员埋头苦干，任劳任怨，甘当无名英雄。秘书工作性质，决定其工作主要是围绕领导的工作来展开活动，要求招之即来，来之能干，在具体而紧张的工作中，脚踏实地，密切联系实际和群众，不计个人得失，有着吃苦耐劳甚至委曲求全的精神。邓颖超同志曾高度高度评价秘书工作者："秘书人员，不管是在秘书处的，还是在领导人跟前，工作都很辛苦，他们有一个很好的传统，有一个很高尚的品质，这就是为党的工作埋头苦干、自我献身的精神。他们很自觉地发扬这种埋头苦干、自我献身、敢当无名英雄的精神，这正是秘书人员的高尚之处。"
4.与时俱进。作为新时期的秘书人员，这种素质要求显得更严格、更全面。因此，秘书人员必须刻苦学习，努力提高自身综合素质。秘书工作头绪繁多、涉及面广，要求秘书人员有尽可能广博的知识，做一个"通才"和"杂家"。现代社会科学技术的发展突飞猛进，知识更新速度加快，因此，秘书人员应该具有广博的科学文化知识，以适应工作的需要。
(四)组织秘书的职业道德培训
每个人或多或少会受到外在环境的影响，而秘书行业比别的行业更多的接触着权利与金钱。所以秘书人员所受的诱惑要比别的行业大的多。这就要求秘书人员有着更高的职业道德素养，并且保持这份素养不被外界所玷污。所以秘书部门应该定时为秘书人员组织职业道德培训，让秘书人员时刻警惕。树立优良作风，不为奸人有柄可抓。 浅谈秘书职业道德的论文篇二
《浅谈秘书职业道德的意义》
摘要：秘书工作作为社会中最广泛的社会职业之一，秘书的职业道德就显得尤为重要。职业道德不仅对个人的生存和和发展有重要的作用和价值，而且与企业的兴旺发达甚至生死存亡也密切相关。这篇调查报告主要分析了秘书对本职工作的态度，秘书职业道德的影响及秘书职业道德的具体要求，从而说明秘书职业道德的重要性及其对秘书工作有着深远的意义。
关键词：秘书职业道德调查报告
所谓职业道德，就是同人们的职业活动紧密联系的符合职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质的总和，它既是对本职人员在职业活动中行为的要求，同时又是职业对社会所负的道德责任与义务。职业道德是社会道德体系的重要组成部分，它一方面具有社会道德的一般作用，另一方面它又具有自身的特殊作用。每个从业人员，不论是从事哪种职业，在职业活动中都要遵守道德。
在秘书工作中秘书人员的职业道德就是秘书工作的主要规范。职工若具有良好的职业道德，不仅有利于协调职工之间、职工与领导之间、职工与企业之间的关系，增强企业的凝聚力，从而有利于树立良好的企业形象，提高产品的市场竞争力。为此，本人特地针对秘书职业道德进行了问卷调查。
一、秘书要端正工作态度
调查发现，现在社会大多数人员都有工作，有的人是为了养家糊口而勉强做工作，有的人是想找份工作能给自己生活增添保障，也有的人是因为喜欢这份工作，每个人对于工作都有不同的态度。但在秘书这个特殊岗位上，有很多繁琐的事务，也有很多的问题要我们自己面对，那么，秘书应以怎样的态度对待自己的本职工作呢?
(一)热情是秘书做好本职工作的动力
秘书是领导不可或缺的左右手，秘书在接人待物的工作过程中，实际上是在充当公司和领导的形象代言人的重要角色，秘书对每件事、每个人的态度都可能影响到公司的形象。所以，秘书必须做到热情而又有礼貌。秘书由于工作能力强，又善解人意，受到上司的欣赏，而且秘书能经常优先得到公司内部机密，甚至是最高机密，让一些部门的人也会因此对他们另眼相看，所以有些秘书会在无形中形成一种优越感，对待别人很冷漠，会影响会影响团结，破坏大家的情绪，没有人会愿意配合你的工作。
秘书对本职工作必须做到热情，只有热情才能有亲和力。你助人为乐，在帮助解决难题的同时，自己也收获了一份快乐，你周围的人也感到愉快，使他们愿意并喜欢与你一起工作。这样，你在帮助别人的同时，也会得到别人工作和情谊上的回报。秘书对工作要有热情，就必须热爱这份工作，了解自己的工作对企业、上司和自己的意义。只有这样，才能找到永不枯竭的动力源泉。
(二)以积极认真的态度来面对工作
一些秘书对自己的工作缺乏严肃认真的态度，不注意细节，敷衍塞责，主要是因为他们对自己工作的意义认识不足，以为自己仅仅是在“打杂”。秘书首先要端正自己的态度、注意细节。秘书的日常工作都是些小事，要做好秘书工作并不难，从给客人端茶倒水，到给上司安排日程和文件存档，既不需要懂得深奥复杂的理论，也不需要掌握高难度动作的技巧，只需要秘书有一个严肃认真的工作态度。
(三)淡泊名利，甘居幕后
秘书职业常会出现幕后性，就是要求秘书人员具有身居幕后，甘当无名英雄的职业道德。在这个问题上，有66.6%的人选择了做秘书这一行是为了体现自己对工作的价值，事实上也说明了大多数职工抱着为自己工作要负责的态度。不管秘书的能力有多强，都不能忘记自己是出于辅助地位的。随着企业管理科学化程度的提高，秘书辅助管理的职能越来越大，秘书由幕后走向台前的趋势更加明显。这就要求秘书人员培养和树立良好的自信心。以自己的言行树立起领导以及公司良好的形象。总之，秘书必须处理好幕后与台前的关系，既要甘居幕后，不计功名;又要善于在台前恰当地表现自己，注意树立和维护领导者的形象。要认识到自己是一名秘书人员。
二、秘书人员的职业道德的影响
秘书部门——办公室是一个组织信息传递的中枢部门，秘书部门正处在组织的中心位置是上情下达、下情上报、沟通左右、联系内外的咽喉。秘书部门的从业人员的职业道德直接关系到组织的兴衰成败。
(一)秘书的职业道德直接关系到组织的形象
秘书职业道德规范的内容包括：忠于职守;廉洁奉公;秉公办事;平等待人;谦虚谨慎;严守秘密。
秘书职业道德修养是一个在日常工作中长期的磨练和实践的过程，需要秘书人员自觉地作出多方面的努力。理论和实践相结合是秘书职业道德修养的基本原则：秘书道德修养的最根本问题，是在秘书活动实践中忠于岗位、忠于部门、忠于组织，做到尽忠职守，不利用工作职能之便做一些损人利己的事情，这就要求每一个秘书人员要身体力行，把对职业道德规范的认识贯彻到实际工作中去。
秘书部门是领导机关的“窗口”，领导机关与外界的联系必然要经过秘书部门，而外界对公司的第一印象也来自于秘书部门，这就要求秘书人员有较高的职业道德，一个高素质的秘书就是组织的标牌，秘书人员道德素质的高低将直接关系到组织的整体形象。
(二)秘书的职业道德关系到组织人际关系的融洽度
随着城市化的进程，一种传统的工作制度在被不断的打破，在这个过程中，办公室文化的形式和内容在不断地加深，于是办公室人际关系的处理，也逐渐被提升到一个特别值得考虑的议程中。对于一个秘书来说，每天的工作大部分或者说主要部分即是如何与人交际、交流。秘书的职业道德与组织的人际关系的融洽度息息相关。
秘书人员的职业道德关系到组织的人际关系融洽，而秘书又要处理好自己与领导的关系、与同事的关系。有67%的人最不喜欢阿谀奉承之人，而有的秘书对下狐假虎威，对上拍马溜须，无事搬弄是非、欺上蒙下，搞得组织人际关系僵化，矛盾重重，这样的秘书对组织也是有百害而无一利的。而一个高素质的秘书能够化解矛盾、融洽上下级关系使组织健康、和谐发展。
(三)秘书的职业道德关系到组织的命运
秘书工作的环境是领导活动，秘书工作的核心是领导意图，从某种意义上讲，秘书工作的实质是领导工作职能的延伸。秘书工作的好坏关系到领导工作的好坏，由此可知秘书工作的好坏直接关系到组织的命运。每个组织都需要一个高素质的秘书，秘书人员参与了领导活动，知道组织的秘密和一些核心内容，如何做到守口如瓶、保守机密直接关系到组织的命运前途。
三、秘书职业道德的具体要求
优良的职业道德是新时期秘书人员从事快节奏工作的保证，是秘书人员自我完善的必要条件，是秘书工作的最基本保障。一名合格的秘书，要做到
(一)保密对秘书工作有很重要的意义
在秘书的工作中，秘书接触高级机密或知晓机密事件的可能是最大的，不小心外漏或是故意外漏这些机密，会对企业造成不好的影响或会影响到公司的经济效益，还有可能会因泄露机密而触及法律，在调查中，有26.6%的职工认为秘书的保密是相当重要的，由此可见，秘书的保密的不一般性。
秘书部门出于承上启下、沟通内外的枢纽位置，也是接近领导机关的核心要害部门。因此在秘书工作中包含或涉及的许多重要的国家机密、特定组织机构与团体的秘密，一旦出现失密、泄密，就会造成严重的后果。
(二)诚信是秘书人员工作的根本
“人无信而不立”，就是说人要有诚信，如果没有诚信就无法立足。诚实守信是中华民族的优良传统，诚信是一切道德赖以维系的前提。而诚信又是最容易而又最不应该让人忽视的美德，我们应该把诚信作为人生中的一个坐标，做老实人，说老实话，办老实事。诚信对人，诚信对己都是很重要的。
(三)守时是秘书要养成的基本习惯
现代社会讲究效率。时间就是金钱，时间就是效率，已成为人们的口头禅。守时是最大的礼貌，遵守时间是一个有助于打动别人的简单方法。作为秘书人员，秘书职业道德中的守时也是秘书工作中不可缺少的一部分，它代表了你对秘书这项工作的态度。
秘书参加任何公务活动或私人拜访，都应该养成严格遵时守约的好习惯。秘书人员必须有很强的时间观念，遵守时间，有两个方面的要求：一是遵守本单位的工作时间：二是按时完成自己承担的各项工作，不延迟。秘书人员找领导汇报工作，也要按时，以免对领导的工作造成影响。守时可以为秘书工作提供很多效益。
秘书人员只有具备以上职业道德，才能真正搞好秘书工作，才算一个合格的秘书人员。优良的职业道德是新时期秘书人员从事快节奏、高效率工作的动力;良好的职业道德是新时期秘书人员自我完善的必要条件，是秘书人员职业活动的指南。因此，秘书人员要想搞好工作，真正成为合格的秘书人员，就必须具备良好的职业道德，这是做好秘书工作的前提，是秘书人员的立身之本。
参考文献:
[1]蔡超,杨锋.现代秘书实务[M].暨南大学出版社，2006年3月第一版
[2]杨树森,袁立庠.秘书实务[M].安徽大学出版社，1997年8月版
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审计职业道德对做好审计工作具有极大的促进作用，它是审计人员在从事审计工作时所遵循的行为规范，包括职业道德、职业纪律及职业责任等行为标准。下面是学习啦小编给大家推荐的审计人员职业道德的相关论文，希望大家喜欢!
《浅谈审计人员的职业道德》
【摘要】本文通过对中外审计职业道德的比较，重点突出市场经济条件下，诚信与审计职业道德的关系，并对提高审计人员的诚信水平提出了几点建议。
【关键词】职业道德，中外比较，诚信，建议
一、审计职业道德的权威解释
中国注册会计师审计准则第1101号――财务报表审计的目标和一般原则中，在第三章明确提到了审计职业道德相关的解释说明。注册会计师应当遵守相关的职业道德规范，恪守独立、客观、公正的原则，保持专业胜任能力和应有的关注，并对执业过程中获知的信息保密。还提到了注册会计师应当遵守会计师事务所质量控制准则，以及注册会计师应当按照审计准则的规定执行审计工作。
二、审计职业道德的中外比较
国内学者认为，审计职业道德是审计人员在长期审计工作中逐步形成的应当满足社会需要、承担社会责任、履行社会义务的行为规范。审计职业道德主要靠审计人员的内心信念、社会公德、文化背景等支持，它对审计人员而言，并没有强制约束力。审计职业道德主要包括职业道德、职业纪律、职业胜任能力和职业职责，其中品德是基础，纪律是保证，能力是前提，审计人员的责任是审计职业发展的内在动力。审计职业道德是一般社会公德在审计工作中的具体体现，是引导、制约审计行为，调整审计人员与社会、审计人员与不同利益集团以及审计人员之间关系的社会规范。
综合来看，国内学者对审计职业道德的界定有一定共性。独立性是审计职业道德的灵魂，客观性是审计职业道德的标准，公正是审计职业道德的基本标准，保密是审计职业道德的要求，熟练的专业技能是履行职业道德的必要条件。
早在20世纪初，美国的经济学家就提出了注册审计师的职业道德问题，在是否制定职业道德准则问题上有两种截然相反的观点。其一：职业道德是一种精神上的崇高追求，难以用准则或公约的书面形式予以规范。其二：不同的职业人员对职业道德这一抽象概念的理解和执行会存在偏差，为保证执业人员能够有统一规范的职业道德行为，职业团体必须以具体详细的书面形式明确职业道德标准。经过长时间的发展，美国注册审计师职业道德准则分为四个层次。包括职业行为原则：包括责任、公共利益、正直、客观与独立、应有的职业谨慎、服务的范围与性质;执业行为规则，是唯一具有强制性的部分;行为规则解释以及职业道德裁决。
对比可见，美国注册审计师职业道德规范注重的是从事审计工作的人员的思想、行为上内在素质的提高和发展，而我国职业道德规范缺乏一定的人性化，强制性较强，对从事审计工作者的职业基本素质教育不够重视。美国的职业道德准则概念清晰、行为准则层次分明和道德惩戒十分恰当，而我国的基本道德原则中仅在概念层次体现了独立、客观、公正这三个最要的概念，而未将其具体化为行为规则，对于在执业中如何才是独立、客观和公正，并无明确的界定标准。从对比的结果中，我们也可以探寻未来提升我国审计职业道德的路径。
三、诚信与审计的职业道德
“诚信”即诚实、守信，体现人的内在品质，也是传统道德观念的核心。在市场经济下，诚信又可解作相关主体在追求自身利益时，如何求得自身利益和他人利益及社会利益的相对平衡。
从上文的分析可见，国内外对审计职业道德的界定中，涵盖诚信这一要素的并不多见。诚信是注册会计师的立身之本，而注册会计师的重要体现就是遵循职业道德。对注册会计师本身而言，诚信是保持对外公信力的必然要求;对审计同业人员而言，注册会计师对行内或事务所内部同事应该抱着诚信的态度，不虚报独立审计技术和技能，不隐瞒审计风险的严重性，保持良好的职业操守和应有的谨慎;对社会公众而言，诚信要求主要表现在鉴证业务上，注册会计师需要对客户高层管理人员所提供的会计信息进行鉴证，发表专业的财务审计意见，以缓解信息劣势对利益相关者的潜在负面影响;对审计行业而言，诚信是注册会计师执业的基石，保持诚信和独立性是整个行业赖以生存和发展的基础，进而建立良好的信用网络与体系，发挥其在经济运行中的作用。
然而，近年来经济环境的变迁，使审计行业产生激烈的竞争。为了追求更多的利益，注册会计师赖以生存的灵魂――独立性和谨慎性原则受到了挑战，出现了出具不实的审计报告，收受客人利益，或因审计收费太低而简化审计程序等违反职业道德准则的行为。这些行为不仅造成了被审计单位和事务所的经济损失，也使审计行业的职业声誉受到打击，影响了注册会计师行业的道德形象。因此，加强职业道德教育、行业监管和惩戒、并健全民事和刑事诉讼机制极为必要。
针对诚信要素的重要性及实施现状，可以从以下几方面改善审计人员的诚信水平。
首先，加强对注册会计师职业道德的监管。包括审计质量管理、工作流程管理、以及审计组织管理等对审计业务的整个过程的监管，通过规范化的制度来约束审计人员的行为;同时发挥社会及媒体监督的作用，力求将内部约束与外部监督有机统一。
第二，完善诚信档案的建立与管理，修改赔偿机制，加大对违反诚信行为的处罚，使作假成本大于作假受益，以增强处罚应有的威慑力。
第三，积极推进事务所的诚信文化建设，重视职业道德教育，将诚信作为事务所及注册会计师追求的目标和价值观。
第四，推进审计收费规范化，建设公平、合理、有序的竞争环境。
总之，诚信不只是理论的范畴，不能只停留在讨论上，它应当是一个持续的实践、总结、提升的过程。要把诚信这一中华民族传统美德融入工作中的方方面面，依然需要社会各界的继续努力。
参考文献：
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职业道德是人们在一定的职业生活中自觉形成.并随着人类社会的前进而不断发展完善。然而我们该如何写有关职业道德的论文呢?下面是学习啦小编给大家推荐的浅论职业道德的论文，希望大家喜欢!
《浅谈行政秘书的职业道德》
【摘要】：行政秘书道德状况的好与坏，将直接影响行政机关的行政效率。因此从我国目前行政秘书的职业道德现状出发，通过分析其存在问题的原因，从主观和客观两方面提高行政秘书的职业道德，对于我国行政机关提高行政秘书的工作效率具有重要的理论意义和现实意义。
【关键词】：行政秘书; 职业道德
中图分类号：C931.46 文献标识码：A 文章编号：1002-6908(2008)0410124-02
一、我国目前行政秘书的分类及其职业道德现状
职业道德是行政秘书从事日常工作、行使公共权力等管理活动过程中必须遵循的道德行为规范。据北京《中华秘书网》抽样调查统计，我国秘书队伍有1000万人。其中：行政秘书占百分之三十左右。[1]行政秘书，主要指在各级行政机关、国有企事业单位中，从事办公室事务管理，为领导机关提供智力服务的人员。[2]从专业分工看，有文字秘书、机要秘书、通讯秘书、信访秘书、事务秘书、外事秘书、生活秘书等。从管理能力角度看，可分为高级秘书、中级秘书和初级秘书。高级秘书，属于管理层人员，可以参与政务，深入决策过程，是领导的参谋和助手;中级秘书，一般指文字秘书，负责起草文件、办理公文、整理信息等工作;初级秘书，指从事办公室日常工作事务的秘书。
我国目前行政秘书的职业道德现状主流是积极的、进步的。这表现在：
1. 法制观念增强。中国历史上几千年的封建统治，导致了中国人民对于民主与法制的缺失。中国共产党从成立的那天起就强调民主与法制的重要性。特别是十一届三中全会以来，我国实行改革开放、建立和发展社会主义市场经济，崇尚法制，依法行政观念得到强化。社会主义市场经济本身就是法制经济，建立健全社会主义法制，是社会主义市场经济有序进行和健康发展的必要前提。社会主义法制的逐渐完善，使得法制精神逐渐渗透到社会活动的各个方面。国家的各级政府机关、企事业单位及各级高校的行政秘书人员普遍意识到：遵纪守法、依法管理，是从事秘书日常工作和行政管理的重要道德标准。
2. 道德观念更新。改革开放的深入和市场经济的发展，使得一些旧的道德观念受到了很大的冲击。与此同时，又形成了一些与市场经济相适应的新的道德观念。行政秘书的道德风貌也随之发生了新的转变。表现在：竞争意识增强、效率观念强化。竞争是市场经济必然存在的特征。社会竞争是人们在市场经济社会中生存的基本方式。竞争产生了压力，焕发拼搏、开拓、进取精神。在公平竞争的基础上，有能力者脱颕而出，受到重用;没能力者无所作为，被社会淘汰。在优胜劣汰环境中，人们的信誉观念、效率观念得到加强，拓展了思想境界，道德观念得到更新。
3. 道德价值感强化。正确的价值导向，讲公德的道德环境，与社会主义市场经济相适应的道德观念，使得社会主义市场经济能够健康发展。新形势下的行政秘书人员，大多数具有较高的道德价值观念。普遍认为发展社会主义市场经济，不许与道德伦理上有所背离。大多数行政秘书能够立足本职工作，以高度的责任感，勤勤恳恳地为社会主义现代化事业作贡献，为祖国增光添彩，为人民建功立业。这反映了广大行政秘书的职业道德和对人生价值的追求。
但在看到我国行政秘书职业道德积极一面的同时，也要看到市场经济给我们带来的消极的一面。市场经济对利益最大化的追求，客观上也存在着非道德和不道德的可能性。这就使得行政秘书的道德建设出现了某些误区。主要表现在：
1. 责任意识淡薄。由于行政秘书本身工作的特殊性，党政机关、企事业单位及高校的行政秘书不仅要处理办公室业务，还有会务安排、调查研究、协调、监督、信访等工作，这就要求行政秘书要具有较高的工作责任意识。但有些秘书对行政道德缺乏深刻认识，在行使各种责任时，掉以轻心，缺乏"以人为本"和为人民服务的思想，高高在上，傲视群众，"门难进、脸难看、事难办"， 对工作不能全身心投入。
2. 腐败现象滋生。在市场经济大潮中，如原河北省委书记程维高的秘书李真、原上海市委书记陈良宇的秘书秦裕、原安徽省池州市政府原副秘书长孙靖、原广西壮族自治区贵港市委秘书长高二刚等一些人，为了满足一己私欲、利用手中握有的权力收受巨额贿赂，最后身败名裂。
这些问题虽属"支流"，但极大地影响了党政机关的形象，导致了机关权威的流失，在人民群众中造成的负面影响不可低估。
二、行政秘书职业道德存在问题的原因
行政秘书职业道德缺失的产生，有主观、客观等方面的复杂原因。
1. 市场经济的负面冲击和影响。发展社会主义市场经济是我国经济体制改革的根本目标，市场经济为我国的经济发展和现代化建设注入了强大动力。但市场经济本身是一把"双刃剑"，它既有积极的一面，又有消极的一面。它崇尚公平竞争，又崇尚重利性，容易导致人们陷入拜金主义的误区，对行政秘书人员的心理产生冲击和影响。
2. 职业道德建设滞后。目前，我国行政秘书还没有一个完善的道德标准，职业道德建设的体系还不规范，道德建设的体制还不健全，缺乏道德评估和道德监督部门。一些行政单位的道德约束力还不够，对秘书人员的道德约束往往停留在口头上、纸面上。职业道德建设的滞后，直接影响着行政秘书人员道德素质和道德水平的整体提高。
3. 监督机制不健全。防止权力恶性膨胀的主要手段，是拥有严格的监督和约束机制。一味的进行思想政治教育，希望行政秘书主观上对自己的行为有所约束，而不进行合理的监督，这在一定时间内可能有效，但从长远看，效果不佳。而且，目前的监督工作还有许多不足，事后监督多，事前监督少，缺乏"主动主击"。建立、健全监督机制，是当前加强秘书职业道德建设的当务之急。
4. 缺乏对贪污腐败现象的正确认识。为什么贪污腐败现象屡禁不止，为什么已有前车之鉴而有的人还要以身试法?这除了各级行政机关缺少对贪污腐败警示教育的客观因素外，从贪污腐败者主观上讲，由于利欲澎涨，思想脱离正轨，政治上阳奉阴违，当面一套，背后一套，弄虚作假，欺骗领导，欺骗群众，导致思想道德滑坡，陷入贪污腐败泥坑而不能自拔。
三、提高行政秘书职业道德素养
(一) 从行政秘书主观上讲，应有高尚的政治品德，具备以下一些职业道德素养：
1. 默默无闻、无私奉献。行政秘书，一般处于领导的身边，办理上级机关下达的文件，向有关部门或下级机关传达相关文件精神，为领导撰写、整理各种书面材料，为领导外出行程做具体安排等一些日常工作。行政秘书的工作成果，往往以领导人或机关的名义出现，自己很少有署名和抛投露面的机会。作为一名优秀的行政秘书，要具有博大的胸怀，不把名利看得过重;要甘当无名英雄，默默无闻，无私奉献地做好本职工作。
2. 廉洁自律、克己奉公。行政秘书处于各级党政机关、企事业单位的枢纽地位和要害部门，廉洁自律至关重要。中、初级行政秘书虽然权力较小，但其接触权力的机会很多。如果不能控制自身的权力欲望，很容易导致行政腐败。因此，作为行政秘书要廉洁自律，不能擅用领导名义耍特权、办私事，搞不正之风，牟取私利。
3. 戒骄戒躁、平易近人。行政秘书根据领导授权，经常代表机关、单位出面协调工作，办理各种事务，人们常把他们视为机关、单位的代言人。行政秘书待人处事的态度，往往关乎单位的声誉。因此，作为行政秘书，做事要戒骄戒躁，把自身放在恰当的位置。出面协调办事，要把握领导授权的"度"，不在授权之外自作主张，越权办事;不以"二首长"自居，以势压人;处理矛盾要说服、疏导，不指手划脚;要平易近人与群众相处，增加群众的亲近感。
4. 恪守秘密、提高警惕。行政秘书保管着机关、单位的重要文件，经常参加机关、单位会议，涉及重要工作秘密。一定要做到恪守机密。这要求行政秘书人员具有较高保密观念，提高保密的自觉性和自律性，随时提高警惕，维护机关、单位的利益。
(二) 从行政秘书客观上讲，相关行政部门应加强对他们的思想道德建设，做好以下一些基础性工作：
首先，加强行政秘书人员的思想道德教育。思想道德同法律、制度约束来比，本身强调的是一种发自内心的自律行为，它是行政秘书遵纪守法的基础和保障。只有经过良好的思想熏陶，才能摆脱对物欲的诱惑，才能在现有不健全的法律和监督机制下，约束好自己的行为，不用手中的权力谋取私利。
行政秘书良好的职业道德最终依赖于科学的人生观、世界观、价值观的确定。加强思想道德建设应从两方面入手：第一，加强理想信念教育。经过20多年的改革开放，我国的经济建设已在世界和平崛起，但不能因为综合国力的增强，而放弃对共产主义远大理想的教育，反而应该加强这方面教育。[3]共产主义信念教育不仅能加强行政秘书的自身素质，还能帮助他们看到社会主义初级阶段的优越性所在，自觉地维护社会主义事业的发展。第二，加强为人民服务、责任观念教育。应让广大行政秘书清楚看到，是谁给了他们的权力?他们应该为谁负责?只有正确地认识权利，才能正确地使用权力，从而树立全心全意为人民服务的观念，，增强行政秘书的政治责任感和道德责任感。
其次，加强法律制度和监督机制的建设。行政秘书的职业道德建设，只依靠秘书自身的道德约束、自律是不够的，还应出台相关的强制性法律措施。我国目前还没有这方面的法律文件，但这不意味着没有存在的必要。将行政秘书的职业道德法律化、制度化，对于提高行政秘书的职业道德，保持其清正廉洁、克己不公、依法行政、恪守机密等具有重要的约束作用，可以有效防止不道德行为的滋生和蔓延。
第三，借鉴国外行政秘书职业道德建设的经验。中国行政秘书的职业道德建设，是与中国特色的社会主义政治制度结合一致的。但并不意味着可以闭关自守，闭门造车。国外成功的职业道德建设经验，也可拿来为我所用。完善的职业道德监督和惩处机制，是一个国家职业道德建设成熟的标志。它一般具有以下几个特点：
(1) 有严格的惩处机制。对违反职业道德的行政人员应当承担的责任明确、具体;
(2) 有独立的道德监督机关。如职业道德委员会之类;
(3) 有严密的惩罚程序。监督机关如发现有违反职业道德的行为，会对其进行调查，经确认后，提交给上级机关或司法机关处理。
当然，借鉴国外经验，并不是拿来照搬。应该结合我国的实际情况，在实践中不断摸索和完善。
参考文献
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中国精神的最高境界是天人合一的中庸境界，中国精神是指导我们前进的明灯。下面是学习啦小编给大家推荐的关于中国精神的思修2000字论文，欢迎大家阅读!
摘要：本文介绍了中国精神的内涵，回顾总结了中国共产党人丰富和发展中国精神的思想历程与实践经验。提出从精神层面、制度上、行为层面落实培养和弘扬中国精神的要求。党在实现中华民族伟大复兴中国梦的历史进程中，要着重弘扬和培育独立自主精神、改革创新精神、艰苦奋斗精神和求真务实精神等中国精神。全面推进国家的各项事业，以实现中华民族的伟大复兴。
关键词：中国精神;核心价值观; 中国梦;弘扬
一、中国精神的含义
传统的中国精神包含阴阳两个方面，《易传》中写到：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”中国精神中自强不息是一种超越性的表现，它显示了中国人民的自强自立。勤劳勇敢是中国人民最深刻的精神体现，积极向上、坚韧不拔是强健的生命意志。中国精神的外化与具体表现在精忠报国、舍生取义、忧国忧民。厚德载物则蕴含着更多的精神内涵，它是中国精神固有的内在性。表现了中国人民高尚的道德情操以及宏大的人生观价值观。阴阳相合，表现了阳刚与阴柔两面，刚柔并济是中国精神的两个内在层面。
二、中国精神的丰富和发展
从中国共产党的发展可以看出中国精神的丰富发展，在新民主主义革命时期，中国共产党历尽千辛万苦从星星之火之姿，到达燎原之势。井冈山精神是一种信念，是一种艰苦奋斗的精神，在革命开始的时期，中国共产党依靠群众敢闯敢干，勇于创新。长征路上，中国共产党吃草根，过雪山，不畏路途遥远，不怕艰难，跨过了两万五千里的长征之路。他们这种吃苦耐劳的乐观主义精神是中国精神的最好体现。革命带来了苦难，同时也锻炼了人民的意志力。这是具有中华民族特有的时代精神，具有鲜明的民族性和先进性。
新中国成立后，中国的经济处于恢复和发展的时期，在这个困难的时期，更加考验人民精神。在大庆，王进喜同志成为工人的代表劳模，他的爱岗敬业精神是值得每一个工人学习的。在社会主义发展的浪潮中，航空事业起步，两弹一星为中国航天事业迈进了一大步，科学家们无私奉献，大力协同，荣辱与共的奉献精神是中国精神的璀璨之星。困难时刻见真情，在中国遇到天灾人祸的时候，我们的兄弟姐妹伸出爱心的手，为了抗洪，战士们顽强拼搏在一线。中国人民万众一心、众志成城，抵挡了天灾。在社会主义革命和建设中，中华民族精神有了质的飞跃。
当国内形式逐步稳定，社会经济开始发展的时期，当代中国精神有了新的意义。当代中国精神是：爱国、敬业、文明、和谐等社会主义核心价值观，中国精神起到了提纲挈领的作用。现当代的中国精神继承了传统的包容，融合了勤俭，囊括了克己奉公，大公无私。和谐是社会发展的目标，是社会的风尚。2014年3月9日下午，全国政协委员、国家行政学院原副院长周文彰谈到，摆在面前的共同任务，就是要把核心价值观体现在国家治理中，渗透到生产生活各领域，转化为社会核心价值文明风尚。
三、中国精神的当代弘扬
中国精神是中华民族的传统精神，是鼓励中国人民生活的文化支柱。但是当代要想践行对中国精神的弘扬，就要求我们努力学习文化知识，发扬中国精神。当前国学热现象严重，我们要客观对待传统文化，不能一味地去复制，这样容易搞复古主义，文化逆流。我们要学习民族知识，了解传统道德和文化，要吸收其精华。现在社会出现了一种文化断层，所谓文化断层是指期望的文化准则和价值观与现实的文化准则和价值观之间所存在的差异。我们仅仅停留在理论上和想象上是无法弘扬中国精神的，要想实现经济发展，精神文明，就应该理论联系实际，用时间证明，用实践来证明，用理论作为引导。只有知识武装头脑，理论联系实践，才能更好的弘扬传统的中国精神。
如何用行动来弘扬中国精神，就要求我们做到以下三点：第一，在当代媒体是最好的中介，媒体的宣传力度、宣传取向，直接关系到人们的精神品味以及精神追求。现在社会处于转型期，人们在面对各种问题上很少有自己的见解，多是跟随电视媒体网络。所以如何规范媒体，引导人们坚持正确的价值观，学习弘扬民族精神显得尤为重要。党的报告强调，要学习宣传道德模范常态化。道德模范是人们学习的榜样，他们身上往往体现了中国精神的优良传统。“感动中国”每年都会选出社会上的道德模范，引导人们向模范学习，乐于奉献，吃苦耐劳，勤劳勇敢。媒体是国家和人民沟通的最好媒介，是纽带和桥梁，所以规范媒体的宣传能够推动中国精神的弘扬发展。
第二，青少年是祖国的未来和希望，只有培养青少年的文化素养，把他们培养成“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义新人，才能全面提高整个中华民族的精神素质。我们要按照党的十六大的要求，认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点，加强社会公德和家庭美德教育。只有坚持原则，把握指导思想，认真学习道德规范，才能更好的教育青少年学习中国精神的精髓，弘扬中国精神。
第三，现代社会是全球化的社会，在全球化的浪潮中发扬中国精神是重要的前进步伐。中国精神是中国的精神支柱，只有弘扬和坚持践行中国精神，中国才能在全球化时代真正强大起来。在国际竞争中，文化软实力是重要的精神标志，我们要以中国精神作为文化强国的重要精神力量和发展标志。在2013年全国宣传思想工作会议上指出：“要精心做好对外宣传工作，创新对外宣传方式，着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传播好中国声音。”用中国故事来弘扬中国精神能够起到润物细无声的宣传效果。这样，中国精神在国际社会中的弘扬才会亲切、自然，易于接受。
四、弘扬和培育中国精神的现实意义
中华民族精神是我们民族最宝贵的精神财富，是凝聚和激励全国人民团结奋斗的强大精神力量。在全球化背景下，我国对外开放，西方的思想文化对我国的民族精神也产生了广泛而复杂的影响。在多极化发展的今天，我们不仅要在中国坚持发展弘扬民族精神，也要让全世界看到中国精神力量的强大。在全面建设小康社会的进程中，中国精神是中国文化的中流砥柱，也是社会主义精神文明的内在体现。我们必须把大力弘扬和培育民族精神作为社会主义精神文明建设极为重要的任务，摆在更加突出的地位，让昂扬的民族精神成为提升综合国力、应对时代挑战、促进社会全面进步的巨大动力。我们每一个人都要坚持从自己做起，从现在做起，从一点一滴做起，以实际行动为弘扬和培育民族精神贡献自己的一份力量。(作者单位：河北大学马克思主义学院)
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[论文摘要]今天的中国是历史中国的发展，在着力构建现代道德规范时，我们不能忽视中国的历史文化传统，而是应该把构建现代道德规范建立在中国历史文化的基础之上。只有这样，才能使现代道德规范构建有历史的和文化的根基，才能彰显和谐中国的社会底蕴。从而更好的去解决在市场经济条件下，中国社会面临的“道德失范”现象。
[论文关键词]中国;道德规范;建构;启示
一、中国传统道德规范的精神
中国传统伦理源远流长，精微而博大，这对我国传统道德规范起了关键性的作用。形成了自己独特的理论系统与建构原理。这种系统与原理是传统的道德规范特质不可缺少的要素。这里我们抛开些先验的理论模式，从中国传统道德规范本身的特质出发进行实事求是的分析与总结。
1.家族本位
中国血缘文化的特点，决定了中国伦理精神以家族为本位，因此在道德规范中人们也以家族利益为核心。正如黄建巾先生所说：“巾土以农立国，国基于乡，民为聚族而居，不轻离其家而远其族，故道德以家族为本位。所谓五伦，届家者三，君臣视父子，朋友视兄弟，推为则四海同胞天下一家。”
这种家族本位主要表现在人伦关系中以家族血缘为原型，设计整个人际关系。血缘家族是传统伦理的根本，它在伦理生活，伦理精神中具有绝对意义。中国文化价值取向、出发点以及人的确立方式等都有着浓厚的家族本位思想，如孟子在“人伦”中把调节家族内部的核心关系——父子关系的道德规范列为首位：说：“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信。”(《腾文公上》)。《大学》提出“家齐而后国治，国治而后天下平。”表明了家庭伦理的重要性，以及后来董仲舒制定的“三纲”中，“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”的内容，其中两纲属于家庭伦理。因此，家族精神既是人伦的原则与出发点，又是人伦的归宿;既是人格的出发点，又是人格的最高理想。家族的原理就是整个社会的基本原理，家庭精神不仅是中国道德规范的根本精神，而且也是中国伦理精神的根本，这种家族精神对中国传统道德规范的影响是多方面的。首先，在社会道德规范上，它使血缘关系成为整个社会的根基;在个体道德规范上，以考悌为核心;在思想上，以亲疏、亲尊为道德思维模式。其次，它确立了传统道德的核心一一维护血缘关系和等级统治的孝亲忠君，始终是封建道德规范的基本原则。第三，以血缘为最高价值取向，“亲”成为价值的始点与标准，血缘宗法足社会结构的原理，形成一种家族式的集体主义。但这种家族的原理与精神，对家庭来说是比较满意的，而对国家则是灾难性的。第四，以家族为本位的传统伦理，也造就了中国的宗法家长制的君主专制制度相结合的社会。
2.重义轻利
中国传统伦理思想的一个根本观点是“重义轻利”，那么很显然在巾国历史长河中中国人将“重义轻利”就作为一条指导行为的道德规范。所谓“义”，主要指道德伦理，后经董仲舒，朱熹将它哲学化和神化为“道”或“天理”。所谓“利”，指个人的私利、私欲，并不泛指国家、民族的普遍利益。在中国史上，体现“重义轻利”思想的例子数不尽数。如，孔子言：“君子喻以义，小人喻以利。”(《论语·里仁》)“子罕言利”(《论语·子罕》)苟子主张以义制利。他说：“正义而为谓之行。”(《正名》)即认为符合义去做，就叫做德行。又说：“利少而义多，为之。”(《修身》)“义之所在，不倾于权，不顾其利，重死而持义不挠，是士君子之勇也。”到了汉代的董仲舒那里，在义利关系上，仍是重义轻利。其言日：“天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。义者心之养也，利者体之养也。体莫贵于心，权养莫重于义。义之养生人，大于利矣……夫人有义者，虽贫能自乐也。而大无意者，虽富莫能自存。”(《身之养重于义》)明清之际王夫之也认为离义无利。《尚书引义·禹贡》说：“立人之道日义，生人之用日利。出义入利，人道不立;出利人害，人用不生……”但中国的重义轻利思想实际上是被当时统治者利用，最后变成了被统治者的个人利益应无条件服从统治者的利益，而且是绝对的服从，故有“杀生成仁”、“舍生取义”的说法。这种义利观更加突现了中国人在处理个人与国家、集体、以及个人与个人之间的关系上是以“重利轻义”为道德准则的。
3.个体至善
在中国伦理精神中，个体至善的传统也是表现的相当明显。因此社会倡导的道德规范体系主要是强调个体的道德修养，中国伦理强调道德修养，强调克己，提倡存理灭欲，“穷则独善其身，达则兼善天下”，就是这种追求个体至善的价值取向的体现。孟子提出的存心、养气、寡欲思想;孔子的“克己”、“修己”、“正身”的修身方法，等等，都体现出了中国传统社会所倡导人们个体至善的道德规范。根本旨趣是改变自己以适应或维持社会秩序。它以个人本性即善之人性为起点，强调个体的上心诚意与修身养性。修身养性实质上就是以“道德我”克服“欲望我”，达到道德上的超越。在个体与整体、个人与社会关系上，突出个体为善的主动性，强调通过个体道德主动性的发挥来完善人格。这种价值取向，它不是以追求社会及社会规范的公正合理为目标，而是以个体对社会规范的自觉遵循即个体至善为条件，一是在政治生活中，就导致这样的现象：个体越修养，越至善，政治越专制，社会越不合理，也就是在造就“道德的人”的同时，维护着一个“不道德的社会”(封建社会)。这不能不说是中国传统伦理的悲剧。
4.中庸和谐
中国伦理精神的最高境界是天人合～的中庸境界，这种“极高明”的中庸境界落实到道德行为上就是求和执中，无过无不及，这种中庸和谐的伦理精神也正是社会所倡导的一种道德规范。引导着人们的行为。具体地说，就是严格按照孔子要求行动，求得个人伦理的贯通和谐，并在修身、齐家、治国、平天下中达到人性的提升，由此也达到人伦建构与人性提升的和谐。中庸之道，就德性状态来说是执中，就价值取向来说是求和，就最高境界来说是天人合一。这里的“和”包括个体德性的“和”与社会伦理的“和”，不论是个体德性的“和”还是与社会伦理的“和”，总的来说，就是要达到各种伦理关系之间的和谐，达到于天下一家的境界。这种“和”的境界，也就是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信的五伦境界，亦即是孔子“礼”的境界。“礼”的核心就是“和”，“礼之用，和为贵”，“礼”的境界就是“和”的境界。总之，中庸和谐的精神是中国伦理的最高精神，而天人合一则是这种精神的最高价值与最高精神指向，它是中国伦理的整体精神形态。指导着人们的行为规范。而我们今天要努力创建和谐社会，是与我国传统伦理中追求中庸和谐的思想是分不开的。
5.人情主义
人情精神是中国传统伦理精神的突出特点，因此中国国民在道德规范中所体现的人情味是十足的，它用人情的法则建立起人们间的伦理政治关系，使人情成为宗法社会的深层的人际结构原理与社会结构原则。人情主义的本质是伦理政治，它是人们在主观精神形态上把伦理与政治融为一体。
具体来说人情作为一种社会主动机制，其表现为正己修心;将心比心;以心换心。在传统伦理中，“君之心为惠，臣之心为忠;父之心为慈，子之心为孝。将心比心，以心换心的结果就是君惠臣忠，父慈子孝。”那么在日常生活中，这种人情主义使社会生活具有较浓的人情味与人性气息，孔子的忠恕之道也就是“已欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，就是人情主义精神形态的最好表述。在中国人的骨子里，那种人情味一直教导着人们要知恩图报。直到今天，中国人在处理人与人之间的关系上仍然比较注重人情，应该说是历史的人情种子留在了我们体内，不断的滋生着，约束着，也引导着人们的行为。
二、中国道德规范的重建
以上从家族本位、重义轻利、个体至善、中庸和谐及人情主义论述了我国传统道德规范的精神，随着社会的进步，人类的文明，有很多旧的规范已经僵化，并且成为中国社会发展的桎梏，但并不意味着所有的规范都不合情合理。因此，中国伦理中的道德规范精神哪些仍需保留，哪些需要抛弃，在这里就形成了问题的关键。中国伦理中道德规范的重建是势在必行了。
根据时代精神与中国社会发展的需要，建构起新的、现代化的、具有中国特色的社会主义道德规范体系，这是近代以后的中国道德规范发展的大趋势。如果把中国道德规范的建构放在东西方文化融合的国际大潮中，新中国道德规范的建构就是由优秀的传统道德规范精神与民主精神，科学精神的辩证统一。科学、民主的精神来源于西方，但是我们不能将西方的东西全盘引进。中国的传统道德规范精神是有很多问题，有些道德规范可能既不尊重客观必然性，又无价值意义;有些道德规范可能尊重客观必然性但元价值意义或有价值意义但不尊重客观必然性，但我们不能全盘否定。只有在传统道德规范了注入西方科学、民主的时代精神，才能给原有民族精神注入新的生机与活力。伦理和科学、民主的统一，既是中国文化的新模式，也是中国传统道德规范的突破，具体问题如下：
1.“家”与中国道德规范
在前面，我们谈到“家族本位”是中国道德规范精神的根基，血缘关系构成中国伦理关系的范式，家族道德规范成为个体德性的源泉，“家”在中国伦理中具有绝对的地位。家族本位给中国伦理精神产生了广泛而深刻的影响。在人伦建构上，它形成了“血缘一宗法一等级”三位一体的关系。它的优点在于在个体德性上强调孝道，人伦情感，整体至上等，这恰恰是尊重了客观必然性。这些好的方面，我们仍要继承、保留并发扬光大，但是这种家族本位的道德规范中也有十分明显的缺陷。它使人的伦理精神意向局限于家族之中，用血缘关系厘定社会关系，从而被统治阶级加以利用，产生了不道德的社会(封建社会)，应该说，中国人精神结构中法制观念、自主意识，自由意识的缺乏与这个缺陷是分不开的。这却有违我国努力构建和谐社会的价值取向。一直到现在中国人在这三方面意识中仍然完全摆脱不了此困境，因此，中国道德规范的重建，一方面要改变原有家族精神中的不足方面，保留并发扬其中具有优越性的特色;另一方面，要根据家族关系的变化改变伦理精神的原理和结构。概括地说，就是要改变家族本位的传统，由家族本位变为社会本位，使家族伦理变为社会伦理。同时要改变由家族权威而导致的尊卑等级的传统，形成民主、自由的伦理基础。中国伦理精神的家族本位有其必然性与合理性，但必须根据新的时代精神对其加以改造，形成一种新的伦理精神格局。只有这种既能保持优点又能克服缺点的新的道德精神，充分体现出它的客观必然性和价值意义的道德规范，才能被我国公民内化并发扬光大。
2.“人”的理念
中国传统道德规范中对“人”是及其重视的，甚至将人放在核心地位。因此它强调“个体至善”“重义轻利”，当然“个体至善”强调个体的道德修养，强调义务、轻视权利。因此，塑造了极高的圣人人格。这种伟大的人格在中国史上随处可以体现，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫形象;“生于忧患，死于安乐”的忧困忧民形象都是如此。
在这种人格力量的影响下，中华民族培养出…批又一批的仁人志士，是我们中华民族的骄傲，但这些理想人格表现出一个共同倾向，他们的主体性只是道德的主体性，即是履行社会责任的主体性，他们不追求个人的地位、基本权利，而是处处追求着道德理想，处处体现着献身精神。没有把自己放在“人”这个主体的显赫位置，也不注意对自我的珍视，如与之相联系的俗语就深刻地表现出了这一点：逆来顺受、唾面白干、看人脸色行事、得饶人处且饶人，等等。人活着首先不是以自我为主体，甚至不知道自己首先是个人，几乎是在为别人活着，很看重别人怎么看我，怎么评价我。这种价值取向，桎梏着人的全面发展，使个体毫无个性和独立性，有的只是无条件的认同和追随，在这种社会中人民也毫无民主意识。这样的道德规范价值取向与人的全面发展的价值取向严重相悖。因此，中国道德规范的重建，必须倡导人们不仅要有道德的属性，更重要的是有政治的、经济的属性，以促进人的全面发展。在弘扬主体意识的同时，充分肯定个人的责任感意识，应充分重视人的权利，达到权利和义务的辩证统一。而且要大力倡导民主，学习西方的民主精神。只有这样才能充分地促进人的全面发展。
3.人情主义问题
中国人注重人情，直到现在可以说中国人仍然是比较有人情味的。这种人情主义道德观有它的可取之处，比如说，造就了知恩图报的人格，人与人之间宽容、互助的特征，以及就像在前厨说到的，在传统伦理中的那种“君之为惠，臣之心为忠”，“将心比心，以心换心”的优良传统美德。但是，演变到今天我们的社会中出现了这样一个负面的影响，那就是愈演愈烈的人际结构原则和社会结构原则。这种人情精神的根基使得“亲亲”是出发点，亲属之间、朋友之间，任何事情都好办，无能也提拔，处处托关系，找门路。导致了我们今天颇于无奈的腐败现象。这一切不足我们想要的道德价值取向，因为愈演愈烈的腐败，只能阻碍社会的进步，社会最终元价值意义获取。如果国人将这种畸形的道德价值取向内化，我们的社会主义建设事业将不可想象，甚至有被葬送的危险。因此，我国道德规范重建立，应该加大反腐力度，强化公平、公正原则，给每一个人创造一个合情、合理场所，提供一个公平竞争的平台，在政治、经济、文化各个领域巾以科学的理念引领人，学习西方的那种科学的用人观念，才能加快我国现代化建设的步伐，也才能使我国永远立于不败之地。.
最后我需要强调指出的足西方社会倡导的许多先进的道德规范理念，我们是应该学习的。但是，在后现代化过程中，西方社会产生了许多社会伦理问题，如，性观念、责任感意识，所谓的“人权”意识等等，都是值得我们深刻反思的。闳为，我国在现代化过程中在拿来西方的“优良产品”时，也混杂了一些“劣质产品”，甚至足“废品”，反而将我国很多传统的优良美德丢掉了。这是我们必须深刻反思并加以制止的。否则，我们在社会主义建设的十字路口上，可能因为国人的严重的道德失范及西方成功地和平演变而迷失方向。这将是很可怕的事情。
因此，我国的道德规范的重建问题十分紧迫。胡锦涛提出的“八荣八耻”便是国人当前严重道德失范的现实表征，其中的内容无不体现出我国的传统美德，更是与时代精神的完美结合。因此，通过借鉴两方现代化过程中的经验教训，继承和弘扬我国优良的民族伦理精神，并且牢牢把握要想让人们内化某种道德规范，必须使此道德规范在尊重客观必然性的前提下获得价值意义。且人们只有内化了这样的道德规范，才是一个良性社会发展所应倡导并发扬光大的。另外，要将我国的道德规范重建赋予世界性的意义与价值，最终实现巾国道德规范的现代化与世界化。
摘 要：红岩精神是 领导下，以周恩来为代表的中共中央南方局，领导南方国民党统治区广大共产党人和党外仁人志士，在争取民族解放和人民民主的斗争实践中，培育和形成的伟大革命精神。这一革命精神因以周恩来为书记的中共中央南方局驻地――重庆红岩村而得名，是中国共产党精神宝库中独具风采的璀璨明珠，从而在中国革命精神系统中具有独特的历史地位和作用。
关键词：红岩精神;南方局;中国革命精神
在中国共产党90多年波澜壮阔而又艰难曲折的奋斗历程中，强大的精神力量无疑发挥着巨大的作用。中国共产党正是在经历着各种苦难辉煌中，创造着井冈山精神、长征精神、延安精神、红岩精神、西柏坡精神等中国革命精神成为全民族团结抗战的中流砥柱，成为中华民族伟大复兴的中坚力量。
作为中国革命精神中不可或缺的一环，红岩精神是 ，以周恩来为代表的中共中央南方局老一辈无产阶级革命家、共产党人和革命志士，在抗日战争及解放战争初期风雨如磐的斗争岁月中锤炼形成的革命精神”[1]。她因中共中央南方局驻地――重庆红岩村而得名，与南方局书记周恩来息息相关，在中国革命精神的宝库中具有独特的历史地位和作用。
一、红岩精神的由来
重庆红岩，是中共中央南方局的所在地，是中国共产党领导南方国民党统治区和部分沦陷区革命斗争的指挥中心。红岩精神正是以南方局所在地“红岩”为象征而命名的。
“红岩精神”概念第一次出现，是在20个世纪60年代的小说《红岩》的宣传过程中。当时，为宣传小说，《中国青年报》在1962年6月14日的第四版专门设置了“红岩精神赞”一栏，其中的《昂首和埋头》一文最后写道：“我赞颂昂首屹立的‘红岩’精神，我也赞扬埋头苦干的‘红岩’精神”[2]253。这是目前发现的史料中最早出现“红岩精神”概念的。当然，此时的红岩精神主要指的就是《红岩》小说中以江竹筠、许建业为代表的革命志士的精神。
“红岩精神”概念再次出现，是在改革开放以后。1980年6月11日，原《新华日报》最后一任总编辑熊复同志回到阔别经年的红岩村，重游八路军驻重庆办事处旧址后，写下了四首都以“红岩精神”开头的诗篇：
红岩精神放光辉，艰难最是创业时。
长忆鞠躬尽瘁日，不忘“江南一叶”诗。
红岩精神放光芒，九载山城意气扬。
魔窟深处酿霹雳，笔墨生涯即战场。
红岩精神放光明，霜雪资质松柏情。
敢入虎穴擒虎子，别有异军新华人。
红岩精神悠且久，八方风雨济同舟。
黑夜尽处鸡唱晓，红日冉冉照神州。
随后，1985年10月14日，周恩来的革命伴侣和亲密战友，原南方局领导人之一，党和国家领导人邓颖超同志视察重庆，重上红岩这片热土。在当年战斗过的地方，邓颖超忆古思今，感慨不已，挥笔写下了“红岩精神永放光芒”八个大字，在重庆人民心中引起了强烈反响。邓颖超是正式提出“红岩精神”概念的第一位党和国家的重要领导人。从此，红岩精神得以冠名，并传扬开来。
熊复、邓颖超所提的“红岩精神”已不仅仅是红岩英烈的斗争精神，而是指在抗日战争时期和解放战争初期，以周恩来为代表的中共中央南方局在南方国民党统治区艰难复杂的斗争中培养和铸就的革命精神，涵盖了周恩来、董必武等老一辈无产阶级革命家在红岩战斗、生活期间形成的人格魅力和精神风范，当然也包括在南方局领导下的江竹筠、许建业为代表的红岩英烈精神。
1991年4月，时任中共中央总书记、国家主席江泽民同志第一次来到重庆，视察红岩后，向全党和全国人民发出了“发扬红岩精神，沿着老一辈革命家开创的道路奋勇前进”的伟大号召。在重庆社会各界反响热烈。十一年后，2002年江泽民同志第四次视察重庆，对红岩精神做出了经典论述：“风雨如磐的斗岁月，培育和形成了伟大的红岩精神。红岩精神充分体现了老一辈无产阶级革命家、共产党人和革命志士的崇高思想境界、坚定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正气。红岩精神同井冈山精神、长征精神、延安精神一样，都是中国共产党人和中华民族的宝贵精神财富。在新的历史条件下，全党全社会要大力弘扬红岩精神，使之成为我们在新世纪继续推进建设有中国特色社会主义事业的强大精神力量。”[3]401同一年的10月，胡锦涛同志在重庆考察时强调，“要继承和发扬伟大的‘红岩精神’，牢固树立正确的权力观、地位观、利益观，自觉抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义，真正做到一身正气、一尘不染，以共产党人的高风亮节和人格力量影响和带动群众”。
2010年12月，同志在重庆市党政干部座谈会上讲话时指出，重庆的光荣革命传统，熔铸了崇高的红岩精神，是激发和凝聚全市干部群众团结奋进的强大精神力量。 2016年1月，更是指出，“理想信念是精神层面的东西，也是实打实、能感知、可衡量的。大家熟知的《红岩》，虽然是小说，但主要人物有原型，主要事件有史实。我读《红岩》是40多年前的事了，至今还记得江姐的难友们赞颂她的话：‘你，暴风雨中的海燕，迎接着黎明前的黑暗。飞翔吧!战斗吧!永远朝着东方，永远朝着党!’这里面最重要的是什么，就是坚如磐石的理想信念。”
领导人的讲话充分肯定了红岩精神在中国共产党和中华民族历史上的重要地位，指明了对全党全社会的巨大作用和时代意义，并向全党和全社会发出了继承和发扬红岩精神的伟大号召。
至此，孕育于抗日战争时期，发源于重庆西北郊的红岩历史文化，从此有了一个确定的名称――红岩精神。从此，作为烈士精神和南方局革命精神遗产结晶的“红岩精神”合二为一，成为新时期为实现“两个一百年”宏伟目标，实现中华民族伟大复兴中国梦的重要精神力量。
二、红岩精神的独特内涵 红岩精神同井冈山精神、长征精神、延安精神一样，都是中国共产党革命精神的不可或缺的重要组成部分。但由于所处的地域环境、时代背景的差异，红岩精神又有别于其他革命精神的独具魅力的特点，主要表现在以下五个方面。
(一)刚柔相济、锲而不舍的革命智慧
南方局是党中央建立在国民党统治中心的前哨阵地，处于各种矛盾的焦点之上，其复杂性、艰巨性可想而知，“坚韧的奋斗精神”[4]128是周恩来和南方局全体人员的基本精神。在极为险恶的政治环境中，周恩来审时度势，领导南方局坚持抗战团结进步，对国民党顽固派既团结又斗争。通过复杂的谈判斗争，既表明共产党对国共合作抗战的诚意，又对国民党顽固派的政治进攻进行坚决的反击，在坚持原则的前提下“相忍为国”“斗而不破”，团结教育了中间势力，扩大了共产党的政治影响，维系了国共合作的局面。这是中国共产党成熟的标志之一，也是南方局的重大贡献，展现了中国共产党人的大智慧。
(二)“出淤泥而不染，同流而不合污”的崇高人格
抗战时期的重庆，汇集了中国社会各阶级各阶层。统治阶级不顾前方吃紧，灯红酒绿，觥筹交错，社会环境有如“染缸”。红岩的共产党人身处“淤泥”之中，为了生存的需要，为了发展党的事业的需要，“同流”则不可避免。但在周恩来的带领下，红岩共产党人在国统区这一特殊环境里，信念坚定，洁身自好。这种“出淤泥而不染，同流而不合污”的崇高人格正是红岩精神所蕴含的最具有鲜明特征的历史内涵，也是异于井冈山精神、延安精神的一个重要特质。
(三)以诚相待、团结多数的宽广胸怀
抗战进入相持阶段后，南方局在重庆秘密成立。此时南方局面临的首要问题就是坚持和发展抗日民族统一战线，维护国共合作抗战大局，这也是其开展得最为成功的工作[5]10。周恩来带领南方局广大共产党员“在千军万马中敢于与人家来往，说服教育人家，向人家学习，团结最广泛的人们一道斗争”[4]330。尽可能将国民党统治区各民主党派和各方面人士都团结在抗战、民主的旗帜下，团结在中国共产党周围，从而把抗日民族统一战线推向空前的广度和深度，为新中国奠定了重要的政治基础。这是中共统战实践的一面旗帜，也是中共统战思想成熟期的代表。
(四)善处逆境、宁难不苟的英雄气概
在复杂险恶的政治环境中，以周恩来为代表的南方局既有处乱不惊、善处逆境的智慧，又有宁难不苟、舍生忘死的勇气。他们在极为不利的条件下，长期坚守重庆，屹立红岩，经受各种考验，开拓了党在国民党统治区工作的新局面。周恩来经常告诫同志们：“我们应从最坏的可能准备，争取最好的结果。要准备被捕、坐牢，甚至被杀头!不管形势如何严峻，我周恩来和同志们在一起!”正是在周恩来等领导的培育下，战斗在国民党统治区的不同战线上涌现出叶挺、张文彬、何功伟、张露萍、罗世文、车耀先、江竹筠、许建业、刘国■等一大批共产党人和革命志士。他们“临难勿苟免、以身殉真理”[6]52，用热血和生命践行和发扬红岩精神。
(五)坚贞不屈、敢于牺牲的献身精神
周恩来率领的这群战斗在国民党统治中心的共产党人，以国家民族利益为重，把个人生死置之度外，义无反顾地为民族独立和人民解放奉献出一切。皖南事变后，周恩来苦撑危局，发表黑暗中的演说：“要牺牲，我们一起牺牲”;抗战胜利后，吴玉章临危受命，坚持斗争，“有什么乱子，我去顶住，顶多是牺牲，牺牲也值得，我也应该负起这个责任”;罗世文身陷囹圄，面临死亡，“决面对一切困难，高扬我们的旗帜!心续尚宁，望你们保重奋斗”;陈然胸口对着带血的刺刀，高唱凯歌，埋葬蒋家王朝。这些正是南方局共产党人坚贞不屈、敢于牺牲的献身精神的生动写照。
三、红岩精神在中国革命精神中的历史地位和作用
红岩精神作为中国共产党人在抗战时期的国民党统治区形成的一种革命精神，是马克思主义普遍原理运用于中国革命斗争的实践产物，是中华民族优秀传统文化与共产主义世界观、人生观、价值观的凝聚和升华，在中国革命精神系统中具有独特的历史地位和作用。
(一)红岩精神是中国革命精神的重要组成部分
在中国共产党历时95年的奋斗历程中，先后形成了井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等一系列形态各异、各具特色的革命精神。他们继承和丰富了中华民族精神，成为凝心聚力、团结战斗的强大精神力量。
红岩精神作为中国革命精神的重要组成部分，是中国革命精神系统中不可或缺的一环。他与长征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神一样，产生于中国新民主主义革命时期，孕育于争取民族独立和人民解放的革命斗争中，“都是中国革命精神中的璀璨明珠，共同丰富了中国共产党和中华民族的精神宝库”[7]254。
(二)红岩精神在中国革命精神中独树一帜
井冈山精神、红岩精神、延安精神、西柏坡精神等中国革命精神都是产生于特定的地域时空里，体现了不同历史时期不同革命精神的地域特征，以及地域文化在其产生过程中的巨大作用。但总体来看，井冈山精神等革命精神要么是诞生在共产党创建的根据地，如井冈山精神、苏区精神、延安精神等;要么是共产党领导的军队之中，如古田会议精神、红军精神等。而红岩精神是在抗日战争的特殊历史条件下，中国共产党在解决尖锐的民族矛盾和严酷的阶段矛盾的社会环境中的产物。与其他中国革命精神相比，红岩精神是唯一孕育于国民党统治区内，与中外各种势力斗争团结形成的革命精神。以周恩来为代表的中共中央南方局在极其险恶的国民党统治区做出了极其出色的工作成绩，培育形成了别具特色、光耀千秋的红岩精神，从而使得中国共产党的精神面貌更加完整立体且丰富多彩，真正具有旺盛的生命力和历史的厚重感。
(三)红岩精神是中国共产党优良传统与作风的继承和发扬
抗日战争时期，与延安精神同时代产生的红岩精神是中国共产党“三大作风”等优良传统在国民党统治区特定的政治环境下的继承发扬。以周恩来为代表的南方局为开拓党在国民党统治区工作的新局面，巩固和扩大抗日民族统一战线，在坚定贯彻中共中央路线方针政策的基础上，创造性地把党的优良传统运用于国民党统治区，赋予中国共产党理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评等“三大作风”以新的表达方式和实践途径。如结合国民党统治区实际情况，对秘密战线上的广大党员提出的“出淤泥而不染，同流而不合污”的政治要求，为密切与人民群众的血肉联系，提出的“三勤三化”的工作方针，无不是南方局创造性地弘扬党的优良传统和作风的生动体现和必然结果，也是极大地丰富了中国共产党优良传统作风的智慧宝库。
历史证明，由周恩来培育、践行、倡导的红岩精神与其他革命精神一样，都是孕育于中国共产党领导的新民主主义革命的伟大实践和进程中，都是历经千?N百炼凝结形成的伟大革命精神。她们承载着中华民族的百年梦想，见证着民族复兴的艰辛和辉煌;她们继承着过去，更昭示着未来;她们更具有穿越时空的恒久价值和生命力，历久弥新，激励着一代又一代中国人在逐梦之旅上奋勇前行。
参考文献：
[1]周勇.红岩精神与中国革命精神[J].重庆社会科学，2011(7).
[2]丁颖.红岩精神的提法始于何时[C]//“红色文化论坛”论文集.北京：中共党史出版社， 2013.
[3]中共中央文献研究室.江泽民论有中国特色社会主义(专题摘编)[M].北京：中央文献出版社，2002.
[4]中共中央文献研究室.周恩来选集：上卷 [M].北京：人民出版社，1980.
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[6]王庆华，厉华.黑牢诗篇――白公馆、渣滓洞革命烈士诗文集 [M].重庆：重庆大学出版社，1996.
[7]周勇.红岩精神对中国革命精神的贡献及时代价值[C]//潘洵，黄蓉生.红岩精神的时代价值――红岩精神与社会主义核心价值观研究荟萃.重庆：西南师范大学出版社，2016.
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价值和价值观念都具有主体性。社会主义是一个人民当家作主的社会，它的主导价值观就必须以人民为主体，以人民的利益为标准。下面是学习啦小编给大家推荐的关于价值的思修论文，希望大家喜欢!
《关于价值与核心价值》
[摘要]价值和价值观念都具有主体性。社会主义是一个人民当家作主的社会，它的主导价值观就必须以人民为主体，以人民的利益为标准。以人民为主体的社会主义价值观的核心内容是平等、公平、正义。对社会主义核心价值的概括和阐述，应该是：主体宜显不宜隐;理论层次宜高不宜低;思想内容宜实不宜虚;形式宜简不宜繁;用语宜熟不宜生。
[关键词]价值;核心价值;社会主义
关于什么是社会主义的、特别是中国特色社会主义的核心价值问题，无论在国内还是国外，人们都很关注。这是一个在政治实践上、在学术研究上都是非常重要、非常有意义、也是非常有难度的问题。价值和价值观念的理论曾经在哲学上被看作是禁区。改革开放以来开始有了这方面的研究，当时还是有风险，担着压力的。研究工作坚持了这么多年，取得了不小的进展。
近年来， 充分表明我们党对于倡导社会主义价值观的高度重视，它的重要意义是不言而喻的。在现实生活和社会关系日益多样化的形势下，全国各族人民应该有一个共同的社会理想和目标，有一个一致的思想导向和凝聚内核，才能团结起来，为实现祖国振兴和人民幸福共同奋斗。而在国际上，我们既然高举起中国特色社会主义的旗帜，那么这面旗帜所代表的思想理念，也不仅要科学、系统、先进，而且一定要高度凝炼，简洁鲜明，毫不含糊。只有这样，才能充分昭示“中国特色社会主义”的伟大历史形象和独特魅力。
自从中央文件和媒体上提出了关于“社会主义核心价值体系”的表述以来，不少人在学习和理解中感觉到，究竟如何理解价值和价值观，如何把握一种价值观念的体系性和它的核心内容，如何一以贯之地理解马克思主义的社会主义价值观与当代中国特色社会主义价值观的关系，等等，这里有许多重要的理论和现实问题需要我们深入地思考和把握。在这个问题上应该鼓励大家继续充分讨论，以便在理论上认识得更透彻，从而更有利于广大干部群众对社会主义价值观问题的学习、理解，使社会主义价值观在确立我们共同的理想、信念，从而更有力地推进中国特色社会主义建设中发挥应有的重要作用。
根据当前有关的思想认识和理论学习情况，我认为，应该把理论上和宣传中容易模糊的几个问题搞明白，避免混淆，并作出尽可能准确、明确、简洁的理论阐述与表达，使人们能够对社会主义价值观问题有比较清楚、透彻的理解，从而消除困惑。
一、确切把握价值和价值观的科学含义
价值和价值观是有区别的两个概念。在理论上，价值是客观的东西，价值观则是主观的、观念的东西;主观的、观念的东西要反映客观的东西，这是马克思主义所主张的观点。反之，在西方的传统学术中，价值就是主观的，所以它们总是不区分价值和价值观。不了解这一点，就可能达不到马克思主义的高度，而是简单地照搬西方的话语和思维方式。
具体地讲，价值问题，用我们生活中的语言来讲就是好坏问题，所谓“真假、善恶、美丑、得失、利弊、祸福、荣辱、应当不应当、值得不值得”，等等，总之凡是能够用“好坏”来概括的这类现象，都属于价值现象。价值不是事物存在本身，而是事物对人的意义。事物的价值与事物的存在、属性不是一回事。事物的存在本身是不以人的意志为转移的。一个东西就是它本身，不会因人而异。但一个事物的价值却是因人而异的。就像同一双鞋，它的存在是客观的，但它是否“好穿”则必然因脚而异。这就是说，同一个事物对不同的人有不同的意义。这种不同的意义也是客观实在的，不是主观随意的。就像鞋是否“好穿”是客观的效果一样。所以我们一定要区分价值的客观状态与主观反映。价值是指人的价值关系状态;价值观念才是对这一客观状态的主观认识或表达。
在生活中人们会形成一套观念，认为什么是好的、什么是不好的、应该怎么样、不应该怎么样。价值观念与意识形态之间有本质的一致性。一般说来，阶级、政党、国家的价值观念，就是它们的意识形态，二者本质上是一回事。因为，任何一个社会意识形态体系的核心，实质上就是一定主体的价值观念体系。所以党的十七大报告中说：“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现”。
主观上的价值观念如果能客观反映价值关系，那么它就是一套合理的、有效的、好的价值观念。如果脱离了现实客观存在的价值关系，那么这套主观的价值观念就可能误导人、束缚人。如果我们重在强调自己的价值观与客观价值的一致性，那么把二者合起来，用“价值体系”来表达，也未尝不可。但心中一定要明白：价值的客观形态与主观追求之间，是有所区别的。我们要讲的社会主义价值体系，从根本上是立足于人民当家作主的社会主义社会，具有怎样的客观利益和客观要求，而不仅仅是表达一套良好的愿望，更不仅仅是一种脱离群众、脱离实际的主观意志。
二、充分明确社会主义价值体系的主体定位
价值和价值观念都具有主体性。我国社会存在着多元化的主体，比如不同的阶级、阶层、民族、行业、个人等。主体是多元的，价值观也是多元的。价值现象的这种本性来自它的主体性，也就是因人而异。事物有什么价值?要想弄清楚，就首先要看它对谁而言，是对谁的价值。这一点不弄清楚，它有什么价值是无法确定的。比如一个球踢进门里面去了，是好还是坏?要看对谁而言。对进攻一方来说是胜利，对防守一方来讲就是失败。价值就是因为主体不同而不同。现实社会中的价值主体是多元的。多种社会利益关系，不同的社会存在，造成了主体的多元，主体的多元造成了价值的多元。所谓“仁者见仁，智者见智”，是一种认识上的多元现象。之所以见仁见智，是因为一个人自己是仁者，他总是用仁者的眼光去看事物，看到的都是仁的方面;智者总是用智的眼光去看事物，看到的都是智的方面。这就是价值和价值观念的多元。多元之间要共处，要形成共识。一个社会要想和谐健康地发展，就必须有一个相对能够成为大家共识的价值观，也叫主导价值观。
我们在谈论“核心价值”时，要区分一个社会中“核心主体”的价值观与一定价值观念体系的“核心内容”，这两个概念，不要把它们混淆了。因为，如果按照前一个意思就会想到：所谓社会主义的核心价值观，就是指作为执政党的中国共产党的价值观，因为党作为“领导我们事业的核心力量”，正是这里的“核心主体”;而按照后一个意思，即无论是谁的一套价值观体系，它本身都有自己的核心，那么社会主义价值体系的核心是什么?对它作出精确的、高度凝炼的概括表达，就是我们要说的价值体系的“核心内容”了。应该看得出来，这两者之间虽然有联系，但是不可以简单地等同和混淆。
首先要注意主体的定位。搞清社会主义价值观的主体与核心主体的关系。说到底，我们国家社会的主体是谁?答案是明确的，是全体中国人民，是整个中华民族，是我们大家的共同利益整体。继而要明确的就是，作为这个主体的核心，党和政府用什么，用谁的价值观来作主导价值观?按照马克思的观点，一个社会的主导意识形态肯定是这个社会在经济、政治上占统治地位的人群的思想表现。社会主义是一个人民当家作主的社会，那么它的主导价值观就必须要以人民为主体，以人民的利益为标准。所以，我们的主导价值观不论以什么方式表述出来，它的实质和根基是不能改变的，这就是：它是以人民为主体，以人民的利益为标准的价值观念体系。如果离开了这一点，那么它要么不是社会主义的，要么它成不了主导价值观。
这里要注意防止出现的一种混淆或误解，就是把党的价值观直接等同于全国人民的共同价值观。这种混淆是同对主体相互关系的误解相联系的。要避免混淆，就要认清党与人民、党的价值观与全国人民的共同价值观是什么关系。党的核心价值观是党的宗旨所表达出来的“为人民服务”。党以人民的利益作为一切纲领、行动的标准。然而它的价值观显然不能无条件等同于全国各民族、各阶层的人民群众的共同价值观。党不能把自己的主张原封不动地加给全体人民，也不能把对自己的要求与对广大群众的要求混为一谈，而是要向人民学习，从人民那里，把他们的共同愿望用党的理论、党的方法加以总结概括，表达为全体人民的价值观。“要人民怎样”与“人民要怎样”是两种不同的表述，我们更需要体现后者。
解决了社会主义价值观体系的主体定位问题，才能进一步解决它的内容定位问题，就是以人民为主体的社会主义价值观究竟要追求什么样的核心价值?
三、什么是社会主义价值体系的“核心内容”
价值观念以信念、信仰、理想的形式表现着主体的价值取向和追求。那么，什么是中国特色社会主义条件下人民群众共同的现实理想、信念和目标呢?我们党有过非常好的表述，就是“富强、民主、文明”这六个字。在党的十七报告中增加了“和谐”。“富强、民主、文明、和谐”这八个字，全国各民族、各阶级、各阶层的人民群众都没有争议，共同认可，非常具有凝聚力、号召力，最有代表性。它反映了人民的愿望和要求，提供了共同理想和目标的蓝本。
我们当前就要把这个最现实的理想和目标作为理想和信念建设的重点，用它来团结和鼓舞大家。因此就需要结合实际去说明，我们追求的社会主义究竟有哪些方面的特点和优越性，为了实现它需要创造什么样的条件、付出什么样的努力和代价等等，这其中包含了价值观的大量问题。这一切都要在全体人民中形成积极明确的共识，才能变成改变世界的巨大力量。
考虑到我们正在做的是一项人类历史上前所未有的创造性事业，那么就决不应轻视这个具体层次的理想建设，决不应该把它同共产主义远大理想对立起来。现实是通往未来理想的阶梯。既不能离开现实空谈大目标，也不能用庸俗、片面的观念代替崇高目标。
这里要注意我国社会主义价值体系的整体内容与它的核心内容之间的区别。“富强、民主、文明、和谐”是当前我国人民共同的现实理想和信念，那么它又遵循什么样的核心理念，把握什么样的核心标准，追求什么样的核心目标呢?这就是社会主义的核心价值理念问题。对于社会主义的核心价值理念，我们要从社会主义与资本主义相区别的角度来看。这个问题理论上很深刻，但表达出来也很简单。多年来学术界、理论界实际上都很清楚：简单地说，这个核心的内容就是“平等”，或“公平正义”。
我们知道，自从文艺复兴以来，人类追求的美好价值目标曾经被概括为三个词：“自由、平等、博爱”。它虽然是由资产阶级最初倡导的，但是资本主义却不能真正完全地实现它。后来的实践表明，这三个词的意义和分量是不同的。首先被淘汰掉的是“博爱”，它在资本主义价值观中越来越显得不那么重要了，现在也没有哪个国家的制度和意识形态以“博爱”为原则，只有红十字会这样的组织还强调这个观念。然后就剩下“自由”和“平等”。
再进一步发展，发现自由和平等虽然并不冲突，但有时也不可兼得，二者之间也总要有一个选择，究竟哪个更重要?我曾经与西欧九国的一个价值观研究机构做过同样的调查。该机构在欧洲做调查，我在国内做调查。结果较为一致的发现：凡是认为自由比平等更重要的人，往往更支持资本主义，在资本主义国家他们是稳定的支撑因素;而凡是认为平等比自由更重要的，则较为反对资本主义，是资本主义国家中不满现实的人，并且多半倾向社会主义。这使我回想起来，多少年来，我们的社会主义理想，社会主义实践的发生和发展，所最为重视的价值原则，同时也是给人们提供的最大承诺，就是实现社会平等，平等更能说明社会主义的本质。
邓小平指出，社会主义的本质是解放和发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，实现全体人民共同富裕。这里突出的价值就是公平，也就是胡锦涛同志所讲的公平正义。当然，自由我们也需要，但当自由和平等相权衡的时候，平等更能说明社会主义特有的价值取向。诚然，资本主义也会说自由和平等都需要，但当二者相权衡，它往往更重视个人的自由。所以资本主义才以个人为本位，搞个人主义。比如在美国，凡是被认为妨碍个人自由的，都能打赢官司。资本主义认为个人自由重于社会平等，它的彻底的自由主义导向，当然也就不能排除两极分化、贫富差距拉大、激化阶级分化和对立等等。而社会主义从体制、思想、理念到实践，都高举“消灭阶级、消除两极分化”的旗帜，追求和坚持以平等为特征的公平正义。看我国这些年的社会安定、冲突、动荡，其深层次的原因都涉及到公平与否。
总之，无论从理论还是实践上看，社会主义最核心的价值，就是在尊重和保障自由的基础上进一步实现以平等为特征的公平正义，这是社会主义后于资本主义、高于资本主义的价值追求。我们党的所有理论的内涵、外延和马克思主义的指导思想，到爱国主义精神，所有这些都浓缩到一起。我们搞社会主义到底需要些什么，最有特色也最有说服力的还是公平或平等。这也与中国的传统相一致。在我们的传统中，国人历来贵“公”重“平”，讲究公平重于其他。“不平则鸣”是极有代表性的价值取向。公平不公平历来是影响我国社会稳定和发展的敏感因素。当然，这里涉及到人们对公平的理解如何，人们的心态到底如何，等等，这是社会主义价值体系建设中最需要建设的理论和政策问题。当前的实践也充分说明了这个问题的重要性。所以我认为，以人民为主体的社会主义价值观的核心内容是平等、公平、正义。从社会主义价值体系的内涵来看，从制度、体制到机制全面实现真正的平等、公平、正义，这正是我们要建设的社会主义价值体系的核心。
四、科学地表述中国特色社会主义核心价值
我认为，对社会主义核心价值的概括和阐述，应该是“五宜五不宜”：
一是主体宜显不宜隐。也就是说，所要表达的价值观主体是谁，层次要清楚，应该有区别。就像前面讲到的，坚持马克思主义的指导地位，为人民服务，这是我们共产党人的核心价值观。如果要表达全国各族人民共同的价值观、价值取向，还是“富强、民主、文明、和谐”这几个字为最好。这个话只要一说，就知道是指我们国家，指全体人民而言的，是全体人民都愿意，而且都能够为之作出贡献的。这样就体现出主体了，是站在全体人民的立场上来说的，所以主体是显的。要是既讲党的价值观，又要无条件地把它说成是共同的价值观，主体层次就不够清楚。
二是理论层次宜高不宜低。就是说理论的内容层次要高。要有总结、提炼、升华，不是只以当下的政治和政策性话语来表达，这就需要有理论的高度。否则就会显得比较浅。浅就会杂而乱。对自己的各种提法之间在理论上、逻辑上是什么样的层次和结构关系，什么样的深浅轻重关系，什么样的核心外围关系等，应该考虑，表达要清楚，内涵要深刻。抓住了深层的、本质的东西，才是深思熟虑的，才是科学的、成熟的，这就会具有普遍、共同、持久性。
三是思想内容宜实不宜虚。我们首先要避免马克思曾批评的只重视概念、话语的“辩证平衡”，而不关心历史经验、实际问题和群众切身体验的那种言之无物的不良学风。为此我们应该好好学习和弘扬邓小平“务实以求真”的风格。只有把思考和论述的重点放在实事求是、从实际出发解决切实问题上面，才能避免说空话、套话的作风。思想理论上怎样才是实不是虚，这个要注意研究，要改进学风和文风。
四是形式宜简不宜繁。应该说，形式的繁和简与思想理论是不是透彻很有关系，也与是否尊重实际、是否尊重群众很有关系。不要以为“体系”是许多要素的并列和相加，就可以没有层次和逻辑。事实上，简洁往往更深刻。到现在为止，人类所提出并共同认可的，是六大基本价值：真、善、美、自由、平等、正义，也就是九个字。“富强、民主、文明、和谐”也非常简洁，不但大家公认，而且我们实际上也一直在这样做。至于对富强、民主、文明、和谐怎么理解，譬如对富裕怎么理解，为什么不仅是物质富裕，还要精神富裕;和谐不仅是社会和谐，还要有人与自然的和谐等，这些问题再作深入的论证解释，正是体现马克思主义理论深度和特色的地方。
五是用语宜熟不宜生。要用群众熟悉、容易理解的语汇来表达，避免使用生僻的或者只有少数人才懂的语汇。在这一点上，我们更应该学习毛泽东、邓小平的理论风格。邓小平对科学社会主义理论的重大贡献之一，就是把马克思主义的根本价值观全面具体地贯彻于对社会主义本质、特征、标准和各项具体政策理解和规定之中。他关于社会主义本质在于要通过解放和发展生产力最终达到全体人民共同富裕的精辟概括;关于一切要从社会主义初级阶段的实际出发，实事求是，解放思想，走一条有中国特色社会主义道路的论述;关于必须以“三个有利于”为标准来衡量我们事业的是非成败的价值信念;关于要面向群众、面向实践，以人民满意不满意、拥护不拥护为判断依据的评价准则;关于坚持改革开放的正确导向、两个文明一起抓、以实现社会全面发展的目标规定;以及作出“一国两制”决策和“科学技术是第一生产力”、“计划和市场都是手段”等判断时，所熟练运用的富于时代感和创造性的价值思维方式等，都非常鲜明地体现了马克思主义价值观的精神实质和风格。这些思想构成了一个有机的整体，内容深刻，逻辑完整，现实针对性强。我们可以看到，邓小平理论中这一系列观点的表达，都是在使用群众非常熟悉的语言同时，又表达出深刻的思想。我们理论和思想教育工作也要坚持这种实事求是、脚踏实地的作风，才能为人民群众奉献出最好的精神成果。 点击下页还有更多>>>关于价值的思修论文
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