细说古代养生家的节食观
古人向来注重饮食养生，早在古代人人们便有了节食的观念，古人提倡饮食不可勉强，进食要定时定量，胖人则要缩食，也不可暴饮暴食。这些都是古人节食观的体现。
我国古代养生家十分重视饮食适量，在节制饮食方面有许多精辟论述和具体方法。被后世称为“医书始祖”的《内经·素问》中，曾一针见血地指出饮食过度的危害。
饮食不可勉强
出现厌食的原因，一是生理性的厌食;二是病理性厌食;种种心理因素也可引起厌食。不论哪种情况，只要没有食欲，就不应当“努力加餐饭”。积极的办法应当是：调整饮食制度，加强体力活动，参加娱乐活动，保持精神愉快，创造轻松的进食环境，烹制色香味形俱能诱人食欲的饭菜等等。关于勉强进食的危害，梁代陶弘景《养生延命录》曾指出：“不渴强饮则胃胀”，“不饥强食则脾劳”，总之还是伤脾胃，而脾胃被中医视为人体健康长寿的“后天之本”。所以注意节食，保护脾胃，实在是健康长寿的关键环节。
进食要定时定量
孙思邈《千金要方》说：“饮食以时，饥饱得中”，“每食不重用”，讲的就是吃饭要定时定量，并且不要过量。这对维持胃肠正常功能，保持其工作的规律性是十分重要的。明代《修真秘要》更说得明确：“食欲少而不欲顿，常如饥中饱，饱中饥。”这种饮食适可而止、常处不饥不饱状态的节食理论，与现代科学所主张的观点非常一致。
中医养生日常五项观注
人到中年天至午，人生将半的你我他，开始珍惜生命观注养生，据中医专家介绍，中年人养生应该时常观注五大项，下面我们就来看一下，这五项日常观注：
观注“饮食”。
食欲是身体健康的晴雨表。当您的食欲突减、食量下降时，一定要请医生查清原因。当然，食欲陡然亢进也是异常表现。
观注“体重”。
体重迅速增加或急剧下降，都对健康不利。所以，将体重控制在一定范围内尤为重要。
观注“睡眠”。
每个人都有自己的生物钟。如果长时间改变生活节奏，就会改变内分泌，导致神经紊乱，导致睡眠障碍。
观注“颜色”。
即大、小便的颜色。不同质量的饮食，排出的粪便也会呈不同颜色。当便中混杂血液或粘液，说明胃肠道出了毛病;若大便呈沥青般黑粘稠状，说明消化道出血;大便若呈白色，可能是患了胆道疾病。
观注“脾气”。
自己是否经常无端地发脾气，若是，则可能由疾病所致。一般来讲，高血压，心脏病，还有妇科疾病，内分泌失调，及肝气郁结等都会影响你的脾气。
了解了中年养生的五大观注项，希望朋友们在日常生活中，对这五项严密观注，及时调理，以最有效最简单的方法维护好你的健康。
道家医家养生观
中医养生文化在发展过程中受道家思想的影响比较大，主要表现在对精神养生非常重视。中医学将人的心理活动统称为情志，它是人在接触和认识客观事物时人体本能的综合反映。中医将情志分为喜、怒、忧、思、悲、惊、恐七种。任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。同样，人的情绪、情感的变化，也是有利有弊。
调理阴阳的医家养神
中医在养生方面主要受道家的影响，对精神养生非常重视。中医学将人的心理活动统称为情志，它是人在接触和认识客观事物时人体本能的综合反映。中医将情志分为喜、怒、忧、思、悲、惊、恐七种。任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。同样，人的情绪、情感的变化，也是有利有弊。
历代医家养神之说
汉代名医张仲景在其《伤寒杂病论》序中谈到养生的重要性，他责怪和痛斥当时的医生和一般群众不重视养生，“举世昏迷”、“不惜其命”，只知道追逐荣华富贵，这样实际上是本末倒置。
宋代陈无择在《三因极一病证方论》中认为七情的刺激是三大类致病因素中的一大类，非常突出地强调了心理因素在疾病发生发展中所起的重大作用。
金元四大家的张子和、刘完素、朱丹溪等都很重视精神养生。张子和重视心理治疗，创造了“习以平之”等意疗方法。
刘完素提出“养生之要，无为无事”的观点，反对恣情纵欲。指出，“凡此六欲七情之邪，而为祸患之本，死亡之因”。六欲七情太过必然影响人体脏腑内生六气变化，导致脏腑间“和平”破坏，引发疾病。在“调神”上，刘完素推崇《黄帝内经·四气调神大论》，认为“智者顺四时，不逆阴阳之道，而不失五味损益之理，故形与神俱久矣，乃尽其天年而去” 。
朱丹溪认为，养生应该清心寡欲、恬淡虚无以聚阴精，不使相火妄动。清心寡欲对于养生来说是非常重要的。相火主动，为延续生命所必需，然相火妄动又能伤阴精，加快衰老。所以，相火之动必须保持“动皆中节”。但是，人生在世，往往受到外界环境的影响，一般人很难做到眼不见、心不动，关键是要“中节”。妄念、妄动都可引起阴精的耗伤，肾主封藏，肝主疏泄，肝肾二脏内藏精血，又寓相火，而相火系于心，如心为外物所感，“心动则相火亦动，动则精自走，相火翕然而起”。所谓“精走”，当指广义的精。既然“情欲无涯”，如不能正心、主静，原本已阳有余阴不足之人体，进一步耗伤阴精，从而加剧了阴不足的进程，导致疾病丛生。
针对动易静难，朱丹溪特别重视养性，强调“主之以静”。要做到静，必须收心养心，使心不乱，通过道德修养来克服各种私欲妄念，也就是所谓“人心听命乎道心”，使心火凝然不动，相火守位禀命，阴精内奉而健康长寿，即是怡养寡欲以聚存阴精，不使相火妄动。朱丹溪还从存阴气的观念出发，以节欲保精作为养生的重要原则，提出晚婚的主张。他说：“古人必近三十、二十而后嫁娶，可见阴气之难于成，而古人之善于摄养也。”
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明清时期，精神养生、心理保健学说有了新的开拓，比如《摄生集览》提出了很多保养之法，但是“养神为首”，养神是第一位的。指出失眠与和情志有关，认为要保持良好的睡眠，重要的是保持内心的宁静。
《黄帝内经》养神之道
《黄帝内经》说：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也。”《黄帝内经》指出了身体健康、延年益寿的关键在于人们是否懂得和实行了养生之道。所谓“半百而衰”，就是由于不懂得或不实行养生之道;所谓“尽终其天年”，活到自己应该活到的岁数，就是由于认真实行了养生之道的结果。而养生之道的核心即是“形与神俱”，即“形神统一”，要做到这一点，必须寡欲。
《黄帝内经》注重调摄精神，认为精神的调养是养生防病、预防早衰的重要原则。精神意志调摄的方法一是摄养意志，二是调和情志。摄养意志是为了加强脏腑气血的活动能力，调和情志则在于排除干扰脏腑气血活动的精神因素。
《灵枢·本神篇》说：“是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生，喜乐者，神惮散而不藏，愁忧者，气闭塞而不行，盛怒者，迷惑而不治，恐惧者，神荡惮而不收。”意思是说，情志，即七情五志，是精神活动的一部分，在正常情况下，不是致病因素，是人体对外界客观事物刺激的能动反映。如果外界刺激太强，超过人体机能调节的范围，就会引发疾病。情志致病会伤害人身的精、气、神三宝。七情五志都可伤神，所以在情志病中，伤神是主要的，所以治病的时候，也要首先治神。人的疾病很多是由精神因素所造成，所以调神、治神乃是防治疾病的重要环节。
情志过激、寒热偏盛、疲劳过度等因素，都能导致脏腑功能紊乱，气机失调，从而引发多种疾病。如由于精神刺激太过引起的怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、惊则气乱、思则气结等症;由气候因素引起的寒则气收、热则气泄;由生活起居方面引起的劳则气耗等。可见，许多内外因素，都可导致气机失调的病变，所以中医有“百病生于气”的论点，说明了情志致病的危害性，人们要想长寿，必须注意调和情志。
那么，怎样才能调养精神呢?《黄帝内经》认为，要想健康长寿、防病延年，不仅要对外来的“虚邪贼风，避之有时”，更重要的是要对内在的精神情志做到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。古代养生家认识到人的精神情志活动是导致发病和影响寿命的重要因素。
如何做到“精神内守”呢?《黄帝内经》提出了许多至今仍行之有效的方法：第一，“真气从之，精神内守”。“真气从之”可能是一种运行真气的方法;“精神内守”是一种内求、内证的养生方法。第二，“恬憺虚无”，使精神处于一种安静、虚无的状态。静可以养神，神气清静，则可长生。这是因为神主持生命，有任万物而理万机的作用，故神气在人体常处于易动而难以安静的状态。第三，少私寡欲，“志闲而少欲”、“高下不相慕”、“美其食，任其服，乐其俗”。私心太重，嗜欲不止，会扰动神气，破坏神气的清静，而减少私心、降低嗜欲，就会减轻不必要的负担，有助于神气的清静内守。
《黄帝内经》对非常重视情志养生，认为人们应保持高尚的情操，神志安宁，心情舒畅，则人体气机调畅，气血平和，精神不散而静定内守，正气旺盛，才能抗病邪而避免疾病发生。如果不能很好地调养精神，顺调意志，违反正常的生活规律，任性放纵，过分激动，就会导致气血不和，阴阳失调，脏腑经络功能紊乱，引发许多内伤疾病。情志变化能够使气发生变化，表现为气机紊乱，升降失调。《黄帝内经》说心为五脏六腑之大主，心藏神。因此，七情虽各有脏腑所属，然总统于心，七情中任何情志失调都可伤心，而心伤就能导致其他脏腑功能的失调。而且《内经》也强调调养精神的同时必须重德。因此，情志得调，气机流畅，阴阳合和，就能使内脏机能平衡、协调，保持身体健康。
现代人喜欢中医养生，其中有很大一部分人是道家学派的思想。很多的养生达人都逐渐的意识到人的精神情志活动是导致发病和影响寿命的重要因素。
学习真正的“养生经”
养生是一门学问。古时说 “摄生”、“保生”、“道生”，其实意思就是增强体质、预防疾病。古人认为，精血是人体营养物质中的精华部分，是生命的物质基础，五脏六腑得精血濡养，才能保持正常功能。神是生命活动的主宰，保持神气清静，心理平衡，可以保养天真元气，使五脏安和，有助于预防疾病、增进健康和延年益寿。
静神养生
静神养生在传统养生学中占有重要地位。古人认为，神是生命活动的主宰，保持神气清静，心理平衡，可以保养天真元气，使五脏安和，有助于预防疾病、增进健康和延年益寿。反之则怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾，以至诱发种种身心疾患。
动形养生
古人认为“人欲劳于形，百病不能成”;诗人陆游说“形要小劳之”，都说明古人认识到适度运动对健康的积极作用。古人在实践中摸索形成了如按摩、气功、太极拳、八卦掌、五禽戏等动形方式，以强身延年。人若贪图安逸，运动不足，或是劳累过度，则容易引起“劳伤”，也称“五劳所伤”，即久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。
饮食养生
合理饮食可以调养精气，纠正脏腑阴阳之偏，防治疾病，延年益寿。饮食要以“五谷为养，五果为助，无蓄为益，五菜为充”，还要重视五味调和，否则，会因营养失衡、体质偏颇、五脏六俯功能失调而致病。
进补养生
传统医学十分推崇用滋补药物调理阴阳、补益脏腑、滋养精血。合理进补可以强身防病、祛病延年。进补既要辨证，又要适量，还应考虑顺应四时。服用补益药时，如系入肺药，在秋季比较适宜;如系温补药，则在冬季比较适宜。
经络养生
经络是遍布人体全身的一个“网络”系统，它控制血和气的运行流动，以保证各组织系统的正常功能。《皇帝内经》经脉篇中说，经络可以控制人体一切功能，具有决生死、处百病、调虚实的作用。古代养生家认为，疏通经络可作为摄生的重要措施，最简便的方法是经常刺激、按摩、针灸人体的三个重要穴位，即合谷穴、内关穴和足三里穴。合谷穴可以防治颜面及五官方面的疾病，内关穴有助于防治心脏病，足三里穴则对五脏六腑特别是消化系统疾病有效。
固精养生
古人认为，精血是人体营养物质中的精华部分，是生命的物质基础，五脏六腑得精血濡养，才能保持正常功能。如果性欲无节制，精血亏损过多，会造成身体虚弱，减损寿命。如果妇女性欲无度，也会导致肾气衰竭。晚婚、节育等保养阴精措施，可防阴精妄耗，延缓衰老。
顺时养生
天有四时气候的不同变化，地上万物有生、长、收、藏的规律，人体亦不例外。人的五脏六腑、阴阳气血的运行应与四时相适应，不可反其道而行之。因此，古人从衣食住行等方面提出了顺时养生法则。因时制宜调节自己的生活行为，有助于健体防病，否则，逆春气易伤肝，逆夏气易伤心，逆秋气易伤肺，逆冬气易伤肾。
修身养生
凡追求健康长寿者首先应从修身养性做起。平日应排除各种妄念，多说好话、多行善事。唐代医学家孟诜云：“若能保身养情者，常须善言莫离口。”“口有善言，又当身行善事。”孙思邈则说：“心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”故常做利于他人的事，可使自己心胸开阔、情绪安定。
调气养生
人体元气有化生、推动与固摄血液、温养全身组织、抗拒病邪、增强脏腑机能的作用。营养失衡、劳逸失当、情志失调、病邪夹击等诸多因素，可致元气虚、陷、滞、逆，进而使机体发生病理变化。调气养生法主张通过慎起居、顺四时、戒过劳、防过逸、调饮食、和五味、调七情、省言语、习吐纳等一系列措施来调养元气、祛病延年。
减毒养生
人若喜怒无常会致体内阴阳、气血失调，劳累过度会损伤脾气，伤于饮食则生湿、热、痰浊，冒犯六淫、疫疠(传染病)，伤之外邪则百病丛生。这种致病因素对人体健康均可视为“毒”，因此提出以“减毒”来保全真气的养生之道。通过饮食调理、服用药物及其他措施，减体内积聚之毒，可免生疾患，防早衰，延年益寿。
所以我们要学会真正的养生，这样才能健康。
中医养生之策略选择
中医养生在中医基础观念的指导下进行，同样，根据个人情况的不同在选择养生策略方向，也是讲究因人而异，针对养生的，现在中医养生集合现在社会医学，心理医学等等，在养生策略方面也变得很多的，很好的满足了人们的不同的选择的。
我们在选择中医养生策略的时候，一定要做到对自身的身体的清楚了解，这样才能真正的实现对中医养生效果的保证的，这样才能保证对自己的身体的保健的，这些都是我们在选择中医养生策略的时候所要注意的一些问题的。
养生就是"治未病"，是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的，是一种综合性的强身益寿活动。
中医学在长期的发展过程中形成了较为完善的预防学思想和有效的防治原则。早在《黄帝内经》中就提出了"上工治未病"的理念。"治未病"是中医药奉献给人类最先进、最超前的思维。"治未病"的实质是"人人享有健康"。发挥中医学特色和优势，以"治未病"为核心，有效地提高人类的健康水平，促进和谐社会的建设。
养生文化和养生学与社会医学、心理医学、预防医学、行为科学，甚至是天文地理等等都有很大的关系。"上知天文，下知地理，中知人事，可以长久"。
能否健康长寿，不仅在于是否懂得养生之道，而更为重要的是能否把养生之道贯彻应用到日常生活中去。
养生要注重五个方面的平衡。分别是人与自然的平衡、人与社会的平衡、人体阴阳的平衡、人体脏腑的平衡、气血经络的平衡。
而在这其中，对于当今社会，人们尤其要注意人与社会的平衡。健康的生活习惯和心态是最为重要的。常观天下之人，凡温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之间默者寿。盖四者，仁之端也，故曰"仁者寿"。总结起来，就是温和、善良、宽宏、幽默。
中医在你养生策略方面是相当的重视平衡感的，这一理念的深入是深入到生活的各个方面的，在中医养生中，也是讲究选择维持周身平衡的基础上进行中医养生策略的选择的，中医养生策略的选择不是忙吗的，是要有的放矢的。
中医养生调理脾胃怎么做
脾胃不好是临床上非常常见的一种情况，这样的患者一般都是因为平时精神压力太大，饮食不规律，过于劳累造成的。而一旦出现脾胃虚弱的情况的话，就会给患者的身体健康带来诸多的伤害们，也会影响到正常的工作。因此需要在生活中进行必要的调理，那么，中医养生调理脾胃怎么做？对于调理的一些办法，一起来看看下面的介绍。
1、要健脾养胃，先养心情
脾胃是有“感情”的，“情志养生”也是养脾胃。日常生活中，我们常有这样的体会：心情抑郁、情绪低落时，会茶饭不思，而放松的环境和愉快的心情则会使你胃口大开。
研究发现，在胃病患者中约七成跟情绪有关，而胃功能失调者，患抑郁症等各类情绪病的机会比一般人高3.1倍至4.4倍。由于“情绪”变化常可引发胃肠功能的改变，所以胃被称为人体情绪变化的“晴雨表”。
中医学很早就认识到“情志伤胃”，古代先贤对于胃病的治疗多重“调节情绪”。这在一定程度上说明情绪对脾胃具有重要影响，所以要养脾胃，先养心情。
2、五谷饮食，健脾胃
脾胃者，仓廪之官也，饮食养生从养脾胃开始。
人以水谷为本，胃主受纳水谷，所以养脾胃最好的莫过于五谷。《黄帝内经》讲：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。”意思就是谷物(主食)是人们赖以生存的根本，而水果、蔬菜和肉类等都是作为辅助，发挥补益作用。
3、多动脚趾，增强脾胃
同时，脾主四肢，适当的体育锻炼，就是健脾胃。从中医学角度出发，经络系统分布人体四肢，故适当的体育锻炼可促进经气运行，反作用于人体脾胃，使脾胃功能增强。
一般来说脾胃功能强的人，四肢肌肉也比较发达，而对女性来说，脾胃健康的人胸部通常比较丰满，因为胃经的循行路线即经过乳头，脾胃功能强健，胃经经气充足，对胸部的发育和丰满曲线具有重要作用。
中医养生调理脾胃怎么做？即便生活压力再打，大家的心态也要放开一些，不要过于的烦躁焦虑，要学会给自己减压，可以都出去运动释放压力。还有就是平时改善自己的生活习惯，每天都按时的吃饭，多吃容易消化的食物，尽量不吃辛辣，油腻的食物。还有就是每天按时的休息和起床。
老庄哲学与中医养生
今天，养生方法风靡社会，人们谈论养生津津乐道。但中医养生文化究竟是如何形成的呢?她同老庄哲学著作中的养生问题有何关系呢?
从语源来考，《黄帝内经》有关养生的内容，当初都被学者们归于“摄生”类。其实，如果寻根问底，摄生一词首出《老子》。所谓“善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”(第五十章)。这里的“不遇”和“不被”都有“不直面”之意，引伸为“远离弊害”的意思。事实上也只有不面对或远离弊害，才能有助于养生。
在中国古代文献中，虽然养生一词经常出现，但意义很不一样。例如，《荀子·儒效》有“以养生为己至道”，养生是指治理或管理生活;《孟子·离娄》有“养生者不足以当大事”，其词义是侍养活着的老人。《庄子·养生主》两度出现养生一词，还是“庖丁解牛”寓言故事情节的结语和着眼点。它以一个厨师(疱丁)讲述宰剔牛肉(解牛)技巧的熟练经过，比喻在社会活动中应当趋利避害。文惠君听后若有所悟，说：“好啊!我听了疱丁的话，懂得了养生的道理。”这就是“养生之道”典故的出处。其实，这里的养生既不是讲医药保健，也不是指康复延年。而是宣扬明哲保身的处世哲学。就是要“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”只是顺便托出了保全性命，以尽天年的意思。
《内经》和中医虽有“养生”的内容和方法，但并不称为养生。即使出现“养生”一词，意义也与今天有别。如《素问·四气调神大论》所说：“此春气之应，养生之道也。”语中“养生”与下文“养长”、“养收”、“养藏”排比，与我们讨论的养生文字相同，意义有异。见于论述十二脏腑与十二职官相关的《灵兰秘典论》，在婉转评论“主明”、“主不明”，即“主明则下安”、“主不明则十二官危”等普遍社会现象之后，说“以此养生则寿”、“以此养生则殃”，尽管这里的养生已经与寿夭相联系，但仍是侧重诊治原则。
养生用于保健延寿，大约始于两晋以后。如嵇康有《养生论》，是认为学道可以延年益寿的代表作。同期还有葛洪所著《抱朴子》，观点相似。葛洪又以《肘后方》、炼丹术等著称，故对后世影响很大。尽管如此，稍后梁代的陶宏景也只是以“养性”来命名他的《延命录》。隋·巢元方《诸病源候论》中治病方药少见，所引“养生方导引法”却屡见不鲜。可见当时此法已较流行。同期，杨上善在《黄帝内经太素》中首先将养生内容收于“摄生”名下;稍后，王冰所注《素问》，序言中虽说自己“弱龄慕道，夙好养生”，但注解相关正文时只是称养生方法为“修养之道”。直到元明清时期仍未对其有统一称谓。
人们在什么情况下特别要强调养生?当然是在逆境之中。通常人逢喜事精神爽，“春风得意”之际既无郁怒，又很少得病，本是无所谓养生的。倒是处在逆境之际，容易憋出许多病来，其实大可不必。因为从来成败相因，祸福倚伏，一个结束往往连接着一个新的开始。因此，道家主张抱朴守一，修身待时。
人们也许会问，道家哲学果真对养生保健有用?回答是肯定的。典型的例子像年少得志的西汉才子贾谊，罢官贬职后他没有去死，居长沙时尽管受打击不小，受道家启发，还写下了“同死生，轻去就”的《服鸟赋》，以排解心中的愤懑。因此，从某种意义上讲，道家哲学是“处逆境的哲学”。由于老庄时处战国时期，他们代表的没落奴隶主阶级的意识形态，逐渐被新兴的地主阶级的意识形态所取代，他们感受到地主阶级的意识形态势不可挡，只能顺应。于是在忍耐中求生图存待变，梦想着将来的发展。
从阶级社会矛盾法则的观点来看，他们的学说成为一种处逆境的哲学是理所当然的。他们还不时流露出对现实的不满，惊呼今不如昔。反映在《内经》中，总是将上古、中古与“当今”作比较，也总是把“当今”看得一无是处。可以说，哲人话养生，智者“处逆境”，尽管他们的学说和思想带有没落阶级的烙印与偏见，仍不失是处在新旧交替时代在两种社会制度及意识形态领域碰撞中闪烁出来的灿烂火花。批判地继承道家养生思想的精华，对于身处不顺境界的人仍有保健康复的现实意义。
佛家养生观
佛教在我国是第一大教，我们身边信佛的人很多，经常能看到他们每到特定的日期前往寺庙烧香、拜佛，这也是佛教的文化。在佛教文化中，佛教养生观也是很特别的，佛教人士从佛教的教义等各方面来形成自己的养生之道，对养生有着另一种层次的见解。
佛教对于中国来说，其实是舶来品，但是佛教传入中国的时间很早，它的宗旨是以修心为主。所以讲中国的精神养生，不能不讲佛教的精神养生。佛教经典中经常赞叹佛陀安详从容、充满智慧，平时我们去寺庙的时候，看到的释迦牟尼像也都端庄祥和。佛教认为每个人都可以通过修行成佛，即使是恶人，也可以“放下屠刀，立地成佛”。
佛教对于中国来说，其实是舶来品，但是佛教传入中国的时间很早，它的宗旨是以修心为主。所以讲中国的精神养生，不能不讲佛教的精神养生。佛教经典中经常赞叹佛陀安详从容、充满智慧，平时我们去寺庙的时候，看到的释迦牟尼像也都端庄祥和。佛教认为每个人都可以通过修行成佛，即使是恶人，也可以“放下屠刀，立地成佛”。#p#副标题#e#
佛教认为人的身体是由地、水、火、风四大要素组成，一切众相皆是虚妄。身体也不过是假合之身，其中脓血夹杂，七窍不净，整个是“臭皮囊”。如果四大不调，还会生病。佛教认为病痛缠身，是不能安心修道的，所以应该具有健康体魄，以“借假修真”。《法句经》说：“恶生于心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。”所以，嗔恨、贪婪、愚痴“三毒”，能毒害心灵，养生之道就是抛却三毒。
彻底净化自心，清除一切粗细烦恼的污染和无明的遮蔽，令心识本具的清净光明像烈日驱散阴云般朗然显现，从而解脱一切痛苦，获得圆满的自我实现，是佛教所有修证法门的核心。佛教认为自净其心、自净其意，才是最彻底的精神养生。
佛家的修习禅定就是一种主动调摄自心而达到特殊心理状态的养生方法，是一种很好的养神、修心的方法。长期修习禅定的僧人，平均寿命一般都超出常人，比如我们熟悉的龙树、慧昭、纯陀等人，都是高寿之人。据说憨山大师30岁时在五台山参禅修定，食物仅有三斗米和麦麸，和野菜食之，半年尚有余。定中发悟之后，变得精力超常，在募造转经轮期间，由他主持操办，“经营九十昼夜，目不交睫”，仍然精力充沛，没有睡意。起初主持做水陆佛事七昼夜，他“七日之内，粒米不餐，但饮水而已，然应事不缺”，大大超越了常人的生理极限。#p#副标题#e#
从现代心理学的角度看，在修习禅定过程中，尤其是深入正定以后，随着意念和情绪活动的放松、停息，可以使人精神上的紧张和压力得到缓解，使被紧张和压力导致恶化的生理机能得到自行调整，从而产生健身效果，一些以精神紧张和心理压力为主因的疾病可能会逐渐自行痊愈。
佛教讲的养生，并不是仅仅指自己的生命，还包括他人和其他的生命。修炼大乘佛法发菩提心很重要的一个方法就是七支发心法，其中第一条就是知母心。大乘佛法讲的是利益众生，自渡渡他。现世的众多生命，不管你认识不认识，都始终要像对待自己的母亲一样。人不应该仅仅重视自己的幸福安乐，还应该把一切生命看作自己的母亲一般去爱护、尊重、善待，只有从众生的解脱中获得大乐，才是真正目标。不能只追求个人解脱，还要发起为了一切众生修行的信念，向最后成佛之路迈进。
对于信佛之人来说，佛教养生观可谓是心中的至宝。其实很多时候我们可以发现各种养生观大致的本意都相差无几，只是需要我们怎么去理解，以何种方式理解。
道家静坐养生要旨
养生;切忌枯坐，趋于寂灭。道家丹鼎派要旨，首在肯定人生可以长生不死;而入门之法，重在修炼。故道家静坐，最要在修炼功夫。修个小乘，可以却病延年;修个中乘，可以返老还童;修个上乘，可以长生不死，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化还虚，而达到人天合一之境界。故静坐应以超凡入圣而至天人合一为最高主旨，非徒以却病长生为事也。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此为“万法归宗”之旨要!古谓“道法三干六百门，人人各执一苗根”。三干六百门中，一切有为法、无为法，总以“合于自然”为第一要义。本此拣择，万无一失。
何谓静?一念不生之谓静。何谓坐?寂然不动之谓坐。何谓金?万古不易之谓金。何谓丹?阴阳和合之谓丹。故欲打坐，首须三昧伽跌，正身寂定。欲修静，首须万缘放下，四大全空。待至寂然不动，一念不生时，便可至“虚极静笃”境界。静极一阳生，阳生一分，便阴消一分，及至六爻全阳，便复乾体。人如至老而能保全其纯阳体，便是返老还童功夫。故阳生时，为修金丹大法之下手初基。“长生无妙药，只在一静中”!此为正统坐功，百无一病。
道家重性命双修，形神兼养。其所以重养形者，正如《淮南子》所谓“形者生之舍”、“形备而性命成”也。形之不存，神将焉附?命之不存，性格焉修?故道门虽以养性为宗，养神为首，然却以养形为本，养命为基，方能达到形神合一之境。若本基不固，宗首便无由得立矣。舍此躯壳，欲作仙佛圣人功夫，如何起修?佛家讲“明心见性”，儒家讲“正心尽性”。生之不存，明见正尽，便全无落脚处矣。在此首须切记，养生养形只是手段，是工具，作仙、作佛、作圣人，才是目的，是本旨。
“十不过”道家的养生长寿秘法
道家养生讲求的是身心灵兼顾。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。长寿之道的真谛存在于生活中的细节，从节制饮食到情绪管理，一旦违背了养生法则，就会增加得病的机会。
道家养生中的十个“不过”，旨在建立正确的观念和态度并实践之，那么你就能拥有一个健康的身心灵。一起来看看，是哪十个“不过”。
1、衣不过暖
穿衣戴帽不要过于暖和和过于单薄，过暖容易感冒，过冷容易受寒。穿衣时最重要不是穿多少，而是注意身体重要部位的保温，在寒冷的冬天，加一件棉背心，一顶帽子，对防止受凉有很大帮助。
2、食不过饱
过度饮食会增加胃肠负担，得靠消耗血气来把他们清理掉。还会造成体内能量过剩而发胖，增加高血压、冠心病等患病几率。吃饭吃七八分饱，注意粗细搭配，每周至少吃三次以上的粗粮，还要荤素相兼。
3、住不过奢
富丽堂皇的住家，容易夺人心志而蜕化变质。从健康学上来说，住宅以空气清新、相对安静的社区为宜，居室阳光要充足，布置清爽、不杂乱，色彩质朴自然为好。
4、行不过富
出门尽量以步代车。如出门必乘车，久了双腿就会失去灵便。研究发现，运动后出汗可使体内的铅、锶等致癌物质随汗水排出体外，而起到防癌作用。
5、劳不过累
劳动的强度要有限度，超过负荷量会造成身体的伤害。老人运动不能过累，大汗淋漓或气喘吁吁的都不适合，此外，有心脏病、高血压病史者不适合慢跑。
6、逸不过安
终日无所事事，会令人丧失对生活的情趣，从而没有进取心。可以根据自己的兴趣爱好，安排一些课程或参加一些团体活动，如棋牌类俱乐部、学习园艺盆栽培等，不仅可以丰富生活，还可以结交朋友。
7、乐不可过
快乐不能过了头，过喜则伤心，老年朋友要学会控制自己的情绪，欢笑有度。患有高血压、冠心病和动脉粥样硬化等慢性病的人，大笑、大喜易引起血压骤升，诱发慢性病的急性发作。
8、怒不过暴
中国传统医典《黄帝内经》说，“百病生于气”、“怒伤肝”。发怒会出现气逆和气滞，从而引起多种疾病，尤其是心脑血管疾病，故老年人要学会控制自己的情绪，提高涵养，乐观处世。
9、名不过求
名誉和地位一直是被视做成功与否的标准，所以追求名声和地位已成为一种普遍的现象。事实上，一切的七情六欲都会破坏清净之心，因此欲望少一点幸福就会多一点。
10、利不过贪
人们对于物质的欲望是无止境的。过度追逐物质生活的后果是很可怕的，一旦这种欲望得不到控制，将会使你陷入无止境的痛苦。
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