由网友(何以畏孤独)分享简介：花腰傣是人们对于栖身正在红河中上游新平、元江两县的傣族（傣俗、傣撒、傣卡、傣仲）的1种称谓。果其衣饰古朴典俗、雍容华贵，出格是衣饰的腰部彩戴层层束腰，挑刺灿艳美丽的精彩图案，挂谦素丽透亮的樱穗、银泡、银铃而名之为“花腰傣”。 自唐朝以去，傣族已自称“傣”。花腰傣的名称最先睹于清代，清代时代，将“百夷”记录为“晃夷”，把德宏...

　　花腰傣是人们对居住在红河中上游新平、元江两县的傣族（傣雅、傣洒、傣卡、傣仲）的一种称谓。因其服饰古朴典雅、雍容华贵，特别是服饰的腰部彩带层层束腰，挑刺绚丽斑斓的精美图案，挂满艳丽闪亮的樱穗、银泡、银铃而名之为“花腰傣”。 自唐代以来，傣族已自称“傣”。花腰傣的名称最早见于清朝，清朝时代，将“百夷”记载为“摆夷”，把德宏州为主的傣族为“旱摆夷”（明时称“大百夷”），西双版纳州一带的傣族为“水摆夷”（明时称“小百夷”）；居住在红河中游的傣族为“花摆夷”。

中文名

红河中上游的傣族

分布

新平县、元江县、元阳县

人口

89200（2010数据）

绰号

“花腰傣”

外文名

Thai Red River in the upper reaches of the

起源

古哀牢人、古滇人

信仰

原始崇拜、北传佛教、基督教

内容简介

　　民国21年，《新平县志·民族》载：摆衣性儒，居炎瘴地，喜浴……分沙摆、旱摆、花腰摆、苦菜花摆四种。其文中所提的“摆衣”，就是今天新平境内红河流域的花腰傣的前身，直到今天，当地的老百姓还一直延续着这种叫法。中华人民共和国成立后，尊重傣族人民的意愿称为“傣”。由此考证，可见当时的沙摆即为傣洒、旱（汉）摆即为傣卡、花腰摆为傣雅，苦菜花摆指傣各折。花腰傣是民国时期其他民族对傣雅的称呼，现指新平、元江两县的傣雅、傣洒、傣卡、傣仲，或泛指红河中上游的傣族。其实花腰傣本民族更喜欢自称为傣雅、傣洒、傣卡、傣仲，花腰傣只是其他民族因其鲜明的服饰对他们的一种叫法。

支系组成

　　花腰傣由傣雅、傣洒、傣卡三个支系组成。新平花腰傣不仅在服饰文化上与滇南的傣泐、滇西的傣那显著不同，而且这里的傣族不信佛教，没有文字，不过泼水节，保留着中国傣族在未接受印度佛教文化影响之前原有的文化状况，如信仰万物有灵的原始宗教，其中又以原始农耕民族祭龙（求雨）和封建领主制时代的春耕礼最为典型。新平花腰傣自称是古代傣族南迁的落伍者，是滇王室的后裔。花腰傣独特的地域文化，成为研究中国傣族起源迁徙及在南亚泰、老、掸、岱等社会传统文化习俗对比研究等问题中不可缺少的重要环节。

相关节日

　　花街节（也称“赶花节”、“东方情人节”），是傣族青年男女相互认识，谈情说爱，挑选伴侣的盛大节日，赶花街中最具有情调的是两情相悦的傣家少女（小卜少）和少男（小卜冒）吃“秧萝饭”。秧萝饭由小卜少准备，秧萝里装有糯米饭、干黄鳝、腌鸭蛋，由小卜少一口一口喂给小卜冒吃，情意绵绵，其乐无穷。今天的花街节，已从青年人的谈情说爱扩展成开发民族风情，展示民族风采，弘扬民族文化，举行经贸洽谈的重大盛会。

服饰评价

　　花腰傣妇女的服饰华美艳丽，纹身染齿等习俗与古滇国贵族一脉相承；至今仍遗风不改。花腰傣妇女的盛装用料考究，特别是傣洒、傣雅，多用绸缎，且刺绣精美、银饰琳琅满目，光彩夺目，彩带束于腰间，绚丽多姿；一双手戴几对银镯，十个指头都戴满戒指，丰姿绰约，整套衣服穿戴起来几乎无法劳动，只能参加礼仪性活动，是富贵身份的象征；另外元江河谷气候炎热，穿那么多服装是不适应劳动生产的。这些都从一个侧面证实了花腰傣是古滇国贵族后裔的说法。 “花腰傣服饰是穿在身上的艺术，写在身上的历史”，有专家学者给于花腰傣这样高度评价。

故事传说

　　古滇王国的根源和归宿只能从一段流传在玉溪花腰傣中的传说中，寻找到一丝蛛丝马迹：公元前5世纪至1世纪，古越人的一支在滇中建立了强大的古滇国。一支身着艳丽服饰的队伍在山谷中行进，像一团彩云在葱郁的丛林中流动。在队伍的中间，一乘木质的轿子，显示乘坐者身份的与众不同。当他们行至岔路口时，为了辨别方向便停了下来。岔路口的周边，被砍倒的芭蕉已经长出新芽。嫩黄嫩黄的色泽引起众人的注意，一个随从将一段新芽砍下，递给轿中的一个威武男人，男人用舌尖舔了舔新芽，说道：“他们已经走远了。”身边一位颇有威仪的女人若有所思地说：“那，我们就留下吧？”谁都不曾想到，这一留，就是世世代代。 　　

　　传说 　　

　　古滇贵族挑金担银而来 　　

　　话说在南诏、大理国时期，古越人在滇中建立起强大的古滇王国。关于这段历史，司马迁曾在他的《史记》中做过记载：公元前339年，楚国欲将势力范围扩展到西南，派楚将庄蹻入滇。然而，随后秦国灭了巴国和蜀国，庄蹻也失去了与楚国本土的联系，于是在历史的阴差阳错中庄蹻“以其众王滇，变服从其俗以长之。”这便是史料中明确记载的一代滇王。 　

　　战乱中的历史总是变幻莫测，就在司马迁将“古滇”载入典籍后，第二次出现关于“滇王”的记载已是公元前109年。那一年汉武帝兵临滇国，滇王举国投降，并请置吏入朝。于是汉武帝赐滇王以王印，令其复长其民——纯金铸就的滇王印，两千年后出土于晋宁的石寨山。在此之后，汉武帝在云南设置了益州郡，滇王的权力被郡守取代了，从此受制于汉王朝的郡县制度。汉人带着他们的文化进入云南，在短短100年中，滇人的文化便发生了巨大变化。 　　

　　然而，作为第一代滇王的庄蹻，和后面的滇王之印的记载差了100多年。在这100多年中，没有关于古滇国的任何记载。同时，尽管石寨山发现的滇王之印说明古滇国在晋宁安营扎寨，但依旧无法解释作为古滇王国的“本来民族”，在被汉化前发生过什么，或者汉化后去了哪里。在中间的时差中，古滇王国属民身上发生了怎样的故事？ 　　

　　古滇王国的根源和归宿只能从一段流传在玉溪花腰傣中的传说中，寻找到一丝蛛丝马迹：公元前5世纪至1世纪，古越人的一支在滇中建立了强大的古滇国。秦王朝统一中国时，古滇国被迫南迁，其中一支滇王王室族人，穿戴着华丽的花腰服饰，挑金担银，拖儿带女，历尽艰险，但就在一条岔路口，由于从未见过“蕉倒抽芽”，误以为劈山开路的先头大队早已走远，于是决定留下繁衍，便是花腰傣的前身。